"山谷里弥漫着一种空虚、眩晕的感觉，从上面散发出来的魔力消失了。在你看来，两位守护者似乎被绑架了。你看着两个空荡荡的洞穴，心中充满了痛苦。伟大的摄影师史蒂夫-麦柯里（Steve McCurry）的作品《史蒂夫-麦柯里的世界》（Il mondo di Steve McCurry）一书中收录了这些文字，用来描述阿富汗 巴米扬大佛被毁后留下的不安感。这位美国摄影师用他的报告文学多次记录了这个亚洲国家发生的事情，几十年的战争使这个国家四分五裂，艺术遗产也遭到了严重破坏：两座岩石巨佛的消失最为世人所熟知。
对全世界来说，两尊大佛的毁坏是第二次世界大战以来最重大的文化损失之一，而且这是蓄意行为。为了让人们了解这两座古迹的重要性，麦科里使用了一个有效的图片：“想象一下，回到法国，看到沙特尔的哥特式圣母大教堂被夷为平地，他们从 1194 年开始建造这座教堂，而当时大佛已经有几个世纪的历史了。从高速公路驶来，大教堂耸立在远处，庄严肃穆，气势磅礴。它是一座庞然大物，主宰着周围的一切，让人不禁猜想，在半个世纪以前，周围只有茅屋和村庄，那该是怎样的景象。路人、农民、商人从远处看到它，他们用它的尖顶来确定方向，他们一定被它迷住了，大教堂是所有人灵感的源泉。大佛也具有同样的魅力，它们的毁灭给我们带来了震撼，就像一个负面的循环震撼着我们的时代”。
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| 大巴米扬大佛。照片：弗朗索瓦丝-福里奥 |
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| 小巴米扬大佛。照片：约翰-阿尔弗雷德-格雷，1895 年 |
2001 年 3 月 2 日：在阿富汗 巴米扬山谷的岩石上雕刻着两尊公元 6 至 7 世纪的不朽佛像--巴米扬 大佛，内战期间掌权的塔利班在大佛周围放置了大量炸药。1998 年之前，大佛所在地区一直由阿富汗伊斯兰党Hezbe Wahdat 的民兵控制，该党是北方联盟（内战期间与塔利班伊斯兰酋长国作战的联盟）中的一个派别。同年 8 月，塔利班在马扎里沙里夫战役中击败对手，控制了马扎里沙里夫市（阿富汗第四大城市和巴尔赫省首府）和整个周边地区。早在战斗期间，一些塔利班领导人--伊斯兰教偶像崇拜的原教旨主义追随者--就已表示要炸毁巴米扬大佛，并已开始在古迹周围放置 TNT 炸药。
在奥马尔毛拉的干预下，破坏行动才得以停止，至少是暂时停止：塔利班最高领导人于 1999 年 7 月颁布了一项保护大佛的法令，在该法令中可以看到，尽管阿富汗已经没有佛教徒，但 “政府认为巴米扬的佛像是阿富汗国际游客的收入来源”。塔利班宣称，巴米扬雕像不应被摧毁，而应受到保护"。还没过几年，2001 年 2 月 27 日，塔利班正式宣布摧毁雕像，而国际社会的动员却无济于事：伊斯兰合作组织（OIC）也采取了行动，该组织目前代表 56 个国家（当时为 54 个），旨在保护全世界穆斯林人民的利益。伊斯兰合作组织的所有成员国都加入了要求拯救大佛的抗议活动。巴基斯坦总统佩尔韦兹-穆沙拉夫（Pervez Musharraf）派出代表团与奥马尔毛拉谈判，以避免古迹遭到破坏。记者史蒂夫-科尔（Steve Coll）在他的著作《幽灵战争》（Ghost Wars）中报道了巴基斯坦内政部长米努丁-海德尔（Minuddin Haider）在会谈中所说的话：《古兰经》规定，穆斯林不应该摧毁其他宗教的神灵，这些雕像比伊斯兰教本身还要古老，成千上万的不同年龄段的穆斯林都去过阿富汗，但从未想过要摧毁它们。“据称，海德尔问塔利班：”那你们穆斯林和他们不一样吗？然而，据科尔称，奥马尔毛拉的回答令人费解：“也许他们没有摧毁他们的技术”。据法新社报道，当时的联合国秘书长科菲-安南与塔利班政府外交部长瓦基勒-艾哈迈德-穆塔瓦基勒进行了一次谈话，据说安南在谈话中向穆塔瓦基勒指出了其他伊斯兰国家的立场，所有这些国家都反对摧毁雕像，并补充说，在阿富汗经历多年内战后仍处于人道主义危机期间，这样的行动会使国际社会失去对阿富汗的支持。据被废黜的阿富汗国王穆罕默德-查希尔-沙阿称，摧毁佛像 “违背了阿富汗人民的民族和历史利益”。印度甚至提出在其领土上重新安置大佛。
然而，没有任何办法：佛像的命运已经注定。3 月 2 日，炸药开始爆炸。除了炸药，还有炮弹：要炸掉两尊分别高 38 米和 53 米的巨大雕像，它们被挖进岩石中，然后被固定在山体上，即使是最狂热的圣像破坏者也不容易做到。他们甚至埋设了反坦克地雷，向雕像发射火箭弹。几个星期后，雕像就被摧毁了，只剩下岩石上的轮廓，现在只剩下两个影子，但仍然可以辨认：塔利班的疯狂并没有成功地将屹立在巴米扬山谷群山中长达 1500 年的雕像完全摧毁。然而，它却引起了全世界和所有宗教团体，包括伊斯兰教团体的愤怒。
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| 2001 年前的巴米扬山谷和大型雕像。照片：弗朗索瓦丝-福里奥 |
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| 亚历山大-伯恩斯（Alexander Burnes）于 1833 年发表的版画中的两尊大佛 |
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| P.J. Maitland 在《伦敦新闻画报》（1886 年）上发表的插图中的两尊大佛 |
巴米扬大佛在被毁之前，是世界上最令人印象深刻的古迹之一，也是现存最大的岩石雕刻立佛像（还有一尊更大的佛像，即位于中国的乐山大佛，高 71 米，但为坐姿）。如上所述，这是两尊巨大的佛像，一尊高 38 米，另一尊高 53 米：但是，我们不知道是谁委托建造的，也不知道是为谁设计的。不过，它们是古代阿富汗有佛教徒的重要见证。事实上，巴米扬山谷位于从印度通往中亚的道路上，因此靠近丝绸之路，丝绸之路是连接远东和欧洲的贸易路线，其分支也经过印度次大陆。巴米扬市距离今天的首都喀布尔约 250 公里，今天约有六万居民，在古代是贸易路线的一个枢纽，因为它位于同名河流两岸肥沃平原的中间：因此，它不仅是商人经常光顾的地方，也是佛教传教士长期活跃在这一地区的地方。在古代，巴米扬周围就有几座佛教寺院，而这座城市本身，直到伊斯兰征服者第一次入侵之前，一直是重要的佛教哲学和艺术中心（在 10 世纪伊斯兰征服阿富汗之前，佛教是该地区的主流宗教）。
学者勒韦林-摩根（Llewelyn Morgan）写道，“这些雕像都是高浮雕，从袍子下摆到后脑勺的高度都雕刻在佛龛的墙上，这样的安排方便了重要的佛教绕佛仪式：朝拜者可以在地面、大佛脚后或头顶绕佛像行走”（最初人们认为大佛旁边有一条斜坡或小路可以到达佛像顶端，但随着时间的推移，这条斜坡或小路已经消失，因为雕刻这两座佛像的山体是由非常易碎的砾岩构成的，而砾岩的侵蚀一直困扰着人们）。因此，这些雕像具有祭祀目的：佛教徒对它们进行崇拜，这是东方宗教的典型做法，即围绕神像或神灵的遗物行走。根据艺术史学家苏珊-亨廷顿（Susan Huntington）的说法，这两尊雕像代表了佛陀的两种表现形式：较大的一尊是佛陀韦驮（Buddha Vairochana），即天佛的代表；较小的一尊是佛陀释迦牟尼（Buddha Shakyamuni），释迦牟尼是释迦牟尼的另一个名字，即历史上的佛陀，生活在公元前 566 年至公元前 486 年之间的高僧，也是该宗教的创始人。
如前所述，这些佛像是在岩石上雕刻而成的，岩石非常脆弱，因此不适合进行非常精细的装饰：因此，两尊佛像都是粗略凿成的，尽管袈裟的褶皱是直接画在岩石上的。对于更细微的装饰，则使用了粘土涂层：石头上有一些孔洞，里面放置了粘土涂层的木桩，不过到 20 世纪时，这些装饰绝大部分已经遗失（但在塔利班破坏时，仍能看到一些痕迹）。这两尊佛像采用佛教僧侣的传统着装方式，典型的服饰被称为 "tricivara"，由三件衣服组成：uttarasanga（上半身袈裟）、antarvasaka（下半身袈裟）和samghati（覆盖双肩的袈裟，几乎长至脚部）。萨姆伽提的褶皱做得非常精确，说明袈裟是贴在身体上的（因此可以看到人物的解剖结构）。两尊佛像的前臂（除了大佛的左前臂）都是突出的，因为它们被设计为向前移动（然而，手在 20 世纪之前就已经消失了：在 19 世纪的雕刻中，佛像似乎是单手的）。不过，两尊佛像最明显的外形特征是没有面孔：同样，到 19 世纪时，可以看到两面垂直的岩壁代替了面孔。目前还不清楚这两面石壁是古代穆斯林圣像破坏者移除的，还是出于实用的原因，这两尊佛像没有面部特征：不过摩根报告说，学者们倾向于第二种假设（“两尊佛像面部的水平面和垂直面之间有一道凹槽”，摩根写道，“被解释为木质结构的固定点--即面具本身--代表了它们的特征”）。人们可以看到长老佛的颅骨顶端的突起（usnisa），这象征着他超凡脱俗的智慧，两尊佛像都有部分下垂的耳朵和头发的痕迹。
两尊巴米扬大佛的制作时间尚不确定。根据一些迹象（风格、放射性碳年代测定、巴米扬市最繁荣的时期），人们认为这两尊佛像是在 6 世纪中叶至 7 世纪初制作的。这种风格是犍陀罗艺术的风格，也被称为希腊-佛教艺术，是古希腊艺术表现形式与佛教艺术表现形式的一种融合艺术形式：公元前几个世纪在印度西北部兴盛起来，以其出现的犍陀罗地区命名。犍陀罗地区是东西方文化交流的真正桥梁：事实上，公元 1 世纪时，这块被库萨那帝国占领的领土（幅员辽阔，大致相当于今天的北印度、巴基斯坦和阿富汗的部分地区）受到佛教传教士广泛而深入的活动影响，同时也与罗马帝国保持着联系。这两种文化的融合产生了希腊-佛教艺术，巴米扬大佛也是其中之一。
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| 巴米扬大佛的毁灭 |
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| 毁坏后的大佛佛龛。照片：特蕾西-亨特 |
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| 毁坏后的大佛佛龛。摄影：特蕾西-亨特 |
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| 毁坏后的小佛龛。亚历山德罗-巴尔萨莫拍摄 |
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| 巴米扬山谷和城市，背景是空空如也的大佛佛龛。照片：Roland Lin |
据官方说法，摧毁大佛（这些大佛历经了第一批伊斯兰征服者、成吉思汗军队的到来以及 1979-1989 年的阿富汗战争，在这场战争中，得到苏联支持的阿富汗民主共和国军队与得到美国和其他西方国家支持的逊尼派圣战者对峙）的决定是出于宗教原因。根据塔利班对伊斯兰教的原教旨主义解释，宗教禁止描绘人像，也不允许其他宗教的偶像。根据 2001 年 3 月 6 日《泰晤士报》的报道，奥马尔毛拉在摧毁偶像时说：“穆斯林”，“应该以摧毁偶像为荣。赞美安拉摧毁了它们”。当时的塔利班政府外交部长穆塔瓦基勒在接受日本《每日新闻》采访时说：“我们是根据伊斯兰教法摧毁神像的，这纯粹是宗教问题”。
然而，这样的说法与奥马尔毛拉一年半前发布的法令相冲突，奥马尔毛拉在法令中表示要保护巴米扬大佛。那么，既然塔利班对伊斯兰教的解释没有发生重大变化，这期间发生了什么变化呢？破坏的原因更有可能与国际政治形势有关。2001 年 3 月 18 日发表在《纽约时报》上的一篇署名为 Barbara Crossette 的文章报道说，在一个由欧洲特使和联合国教科文组织代表组成的国际代表团访问巴米扬之后，塔利班下令摧毁巴米扬大佛。据称，塔利班对西方的提议感到愤怒，因为原教旨主义政府更希望用钱来养活民众，因此决定毁掉佛像以泄愤。据说参加会谈的塔利班大使赛义德-拉赫马图拉-哈希米（Sayed Rahmatullah Hashimi）向记者提供了这一说法：“当你的孩子死在你面前时，”拉赫马图拉宣称，“你就不会在乎艺术品了”。据《纽约时报》报道，西方代表团只能为保护两座雕像提供资源。如果你们用经济制裁毁掉我们的未来，“拉赫马图拉后来补充道，”这意味着你们并不关心我们的文化遗产。拉赫马图拉后来补充说：’我们本可以在三年前就摧毁这些雕像。我们为什么不那么做？在我们的宗教中，如果某样东西不会造成伤害，我们就不会去管它。但如果钱都花在了雕像上，而我们隔壁的孩子却在挨饿，那就说明它们是有害的，所以我们要毁掉它们。
然而，即使面对这样的解释，原因可能更深层次。人类学家皮埃尔-森特利弗斯（Pierre Centlivres）在其2008 年的一篇学术文章中列举了其他可能的原因。第一个原因与 2000 年 12 月联合国对阿富汗实施的制裁有关：因此，摧毁雕像可能是塔利班对国际社会措施的反应。第二个原因是国际社会没有对奥马尔毛拉禁止在阿富汗种植鸦片（鸦片是该国最繁荣的经济活动）的措施做出反应。第三个原因是对联合国的又一次报复，因为联合国让前总统布尔汉努丁-拉巴尼而不是塔利班成员担任阿富汗代表，尽管后者当时控制了阿富汗 90%的领土。因此，根据 Centlivres 的说法，更有可能是所有这些因素的综合作用导致塔利班产生了摧毁巴米扬大佛的想法，而不是出于宗教动机，尽管官方版本将拆除这两座古迹说成是内部宗教问题。“Centlivres写道：”对观察者来说，不为人知的因素和原因比官方动机更有分量。背景因素似乎比神学论点更可信"。
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| 巴米扬大佛遗址的 Trevi S.p.A. 工作人员（2003-2006 年） |
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| 胡杰和余丽艳的全息图 |
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| 大佛墙上的壁画 |
自塔利班政权垮台以来，国际社会一直在努力保护巴米扬大佛的残存部分，这主要是因为大佛所处的岩石非常脆弱，容易受到快速侵蚀。自 2001 年以来，即西方军队重返阿富汗以来，一直在实施保护现有大佛的项目。2003 年，联合国教科文组织开展了一项研究，旨在确定岩壁上最有可能坍塌的部分。“国际专家小组 ”在公司的一份文件中写道，"努力稳定雕像和岩壁的剩余结构，以便考古学家和修复人员随后进行安全干预。这是对已经因自然原因而老化并因爆炸而严重受损的岩石进行的一次漫长的干预，采取了许多解决方案，包括为最开裂的裂缝安装监测系统、安装锚、钉钉子，以及用钢绳网和对比金属梁临时固定一些石块。由于得到了不可或缺的国际财政支持和阿富汗当局的大力支持，该项目成为在世界上 最古老的艺术和历史遗址之一应用先进技术的一个重要范例。
重建项目也已提出：例如，德国国际古迹遗址理事会（ICOMOS）委员会建议，在塔利班毁坏的佛像无法再利用的情况下，利用找到的残片和新材料重建小佛像。2013 年，小佛基座的一部分被初步重建，但由于重建未经联合国教科文组织批准，可能违反了《威尼斯宪章》中关于重建被毁古迹时应使用原始材料的规定，因此被联合国教科文组织叫停。2015 年，两位中国电影制作人胡金铨和于丽艳用3D 全息图“再现 ”了大佛。塔利班垮台后，世界各地的学者有机会对该遗址进行更深入的研究：不仅是雕塑遗迹，还有壁画（塔利班并未摧毁壁画），据信壁画与大佛同时期或稍晚，被认为是印度艺术与萨珊和拜占庭影响的完美结合。由于在这些壁画上也发现了油画的痕迹，因此这些壁画很可能是世界上已知最古老的油画作品，比欧洲油画的发展要早大约六个世纪。
然而，目前有关重建巴米扬大佛的讨论仍在进行中，鉴于该国的政治发展，塔利班将于 2021 年 8 月重新掌权，这些古迹将何去何从尚不清楚。2017 年，在联合国教科文组织的主持下召开了一次专家会议，会议认为 “任何恢复和重建项目都应基于全面的多学科研究和科学分析，以确保了解受损遗产资产的结构、材料和其他特征”。同一份报告还指出，“巴米扬遗产应被视为具有集体特性和记忆的地方，特别是对当地社 区而言；考古遗迹与其自然和文化景观不可分割”。在巴米扬大佛被塔利班毁坏之后，联合国教科文组织于 2003 年将巴米扬大佛及其周边考古区域列为世界遗产，其理由如下："巴米扬山谷的文化景观和考古遗迹代表了 1 至 13 世纪古代巴赫特里亚的艺术和宗教发展特征，将各种文化影响融入了犍陀罗佛教艺术流派。该地区有许多佛教寺院建筑群和圣地，以及伊斯兰时期的防御建筑。该遗址还见证了 2001 年 3 月塔利班摧毁震惊世界的两尊立佛像的悲剧。
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