我们今天介绍的这本阿比-沃伯格（Aby Warburg）所著的《古代异教的重生》标志着艺术批评的一个转折点，为圣像学领域带来了一种新的方法，因为它从研究与艺术作品中的主题和概念相关的课题变成了涉及其他科学，尤其是人文学科的研究。事实上，根据这一新思想，作品本身具有某种文化、阶级、哲学或宗教信仰的特征原则。1939 年，埃尔温-帕诺夫斯基（Erwin Panofsky）在美国出版了他的《图像学研究》（我们将很快在网站上进行讨论......！），延续了这一区分，在 “保守派 ”学者中引起了不小的轰动。
阿比-沃伯格的《古代异教的重生》由一系列与他生前研究有关的论文组成，由他的助手格特鲁德-宾 (Gertrude Bing) 整理成遗著（1932 年），并于 1966 年翻译成意大利文。
沃伯格首先分析了波提切利最著名的两幅画作，即《维纳斯的诞生》和《Primavera》，在这两幅画作中，他观察到了古代的一种特征，这种特征一直延续到文艺复兴时期：沃伯格和他的继任者帕诺夫斯基都认为文艺复兴是古典古代的重生，与中世纪相反，中世纪的特点是基督教与异教的绝对对立；而到了文艺复兴时期，人们的普遍心态已经发生了变化，不能再回到古代的异教以及罗马和希腊艺术，因此有必要找到一种新的表现形式，既不同于古典艺术，也不同于中世纪艺术，但又相互关联：通过赋予新的亵渎但非古典或基督教的象征内容，重新诠释古典图像。只有这样，异教和基督教才能共生。古典仙女的头发和衣服随风飘动：这是波提切利作品中的元素。
文艺复兴时期存在古代性的另一个例子是罗马凯旋门与梵蒂冈宫殿中拉斐尔画派的壁画之间的比较。这两幅壁画都描绘了君士坦丁在十字架的标志下战胜马克森提乌斯（皮耶罗-德拉-弗朗西斯卡在阿雷佐的圣弗朗切斯科创作了一组壁画，讲述了发现真十字架木头的传说和君士坦丁之战，其中马克森提乌斯不是因为长矛，而是因为看到君士坦丁手中的小十字架而淹死在台伯河中，这组壁画非常著名；还请注意皮耶罗-德拉-弗朗西斯卡仅用几个人物就达到了大规模的效果）。
在《凯旋门》中，人们可以看到异教徒对荣耀的渴望，如胜利的骑士急不可耐地追赶倒下的野蛮人的场景，而在拉斐尔的《君士坦丁之战》中，人们可以看到一个统一的群体，各支队伍按照胜利的拱门和圆柱上所描绘的那样练习所有的动作。
如果说在 15 世纪的世俗绘画中，文艺复兴时期古人的影响体现在身体和服装的移动性上，那么在佛兰德挂毯上，身着当时 “法式 ”服装的人物则代表了异教古代的人物。
费拉拉希法诺亚宫（Palazzo Schifanoia）的月份壁画则展现了阿拉伯和印度的元素（癸，即每个月的三部分）与希腊神灵的混合。
从整体上看，这本书具有挑战性，因为它展示了几个甚至不属于同一时期的相互关联的方面，但正因为如此，这本书非常有趣，它让我们了解到艺术史的不同时代本身并不是一个事物，而是一个由相互对立和交叉的元素组成的连续体。此外，正如我们之前所说的，这本书还包含了文化、宗教和哲学方面的内容，而不仅仅停留在所提及作品的艺术层面。建议至少对艺术史有部分了解的读者阅读....。!
古代异教的重生
作者：阿比-沃伯格
载于《意大利新报》1996 年版
共 438 页
18,08 €
本文作者 : Ilaria Baratta
Giornalista, è co-fondatrice di Finestre sull'Arte con Federico Giannini. È nata a Carrara nel 1987 e si è laureata a Pisa. È responsabile della redazione di Finestre sull'Arte.
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