文化非殖民化是一个过程，它不仅涉及物品和艺术品，因此也涉及博物馆和文化机构的具体选择，而是指一种政治视角的改变，质疑不同文化之间的等级制度，即学者 Anibal Quijano 所阐述的文化殖民主义。
在此，我想关注的正是这种彻底改变的视角。从这个意义上说，文化非殖民化意味着在两个基本方面采取行动。一方面，它要求认识到知识产品的片面性，尤其是在社会政治和哲学领域，并批判自我定义的普遍性主张。换句话说，不是有了哲学就有了本土哲学，也不是有了社会学就有了发展中国家的社会学，而是有了不同的哲学或社会学命题，才构成了一个必然多元的知识世界。另一方面，它是一种旨在质疑权力关系的行动，在整个现代性过程中，权力关系将值得认可的、因而具有内在价值的文化形式与没有价值的、因而甚至可以通过武力和暴力消除的文化形式区分开来。这种分离尤其是通过军事征服，进而是经济征服以及相关的殖民化进程而形成的。
这种文化帝国主义与经济-军事帝国主义齐头并进，对这种文化帝国主义的实际认识可以促进在前殖民地或当前殖民地推动非殖民化进程的行动者与在前殖民地或仍占统治地位的领土上努力维持对殖民化的批判的行动者之间建立联盟，采取行动与帝国主义和至上主义的关系和意识形态决裂。
这一挑战是巨大的，它使现代性的整个意识形态范围受到批判，但如果我们不仅要为修复长期殖民历史的暴力--包括认识论暴力--做出贡献，还要为建设一个没有新帝国主义倾向的世界做出贡献，那么这一挑战就是必要的。近年来，俄罗斯入侵乌克兰和以色列加强对巴勒斯坦领土的占领加剧了这些趋势：这两种政治军事行动超越了特定的相关领土，但却具有全球性后果。然而，这些趋势在其发展道路上找到了积极的替代方案，这些方案也在界定集体记忆的层面上发挥着积极作用，例如，在世界不同地区开展的旨在拆除前殖民者雕像的动员活动就表明了这一点，这些活动声称有必要不再美化他们的行为以及他们所促成的系统性暴力。
文化非殖民化进程是一个仍在不断变化的政治紧张领域，但其方向是非常明确的。正如 Achille Mbembe 在其《黑人理性批判》一书中所解释的，“欧洲不再是世界的重心”，因此，在殖民主义和帝国主义内部建立起来的文化等级制度不再符合正在构建的新的世界体系。因此，参与这一冲突进程的各方已经开始向未来迈进，帮助构建一种替代方案，不仅是对殖民暴行的补偿，也是在文化形式多元化的基础上确定共同的命运。
本文最初发表于我们的纸质印刷杂志 Finestre sull’Arte第 23 期 。点击此处订阅。
本文作者 : Gennaro Avallone
Gennaro Avallone è professore associato di sociologia all'Università di Salerno.免责声明：本篇意大利语原文的中文翻译由自动工具生成。 我们承诺会对所有文章进行审核，但无法保证完全避免因软件造成的翻译误差。 您可以点击 ITA 按钮查看原文。如发现任何错误，请联系我们。
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