神圣考古学。 那不勒斯国家考古博物馆计划于2021 年 12 月 6 日至 2022 年 5 月 2 日举办 " 那不勒斯国家考古博物馆收藏的但丁喜剧的神话与历史"展览。在瓦伦蒂娜-科森蒂诺（Valentina Cosentino）（那不勒斯国家考古博物馆考古学家/科学秘书）策划的展览中，56件文物将最高诗人与古代作家联系在一起，后者通过艺术语言讲述了阿利吉耶里诗歌中的传奇人物：神的考古学 "展品让参观者想象佛罗伦萨作家在花瓶、雕像、浮雕和钱币旁边的情景，他肯定没有亲眼看到过这些东西，尽管通过文字的力量，他成功地再现了它们的视觉暗示。
得益于与阿特内奥-费德里西亚诺博物馆（Ateneo Federiciano）建立的网络，展览还展出了在但丁诗歌的一些中世纪手稿中发现的微型画的高清晰度照片：这些手稿已被纳入但丁插图项目的国际数据库，使人们有可能将这些发现与 14 世纪对古典文化的重新诠释进行比较。通过放置在微型画数字化作品旁的 QR 码，人们可以浏览装饰画的整个见证过程。此外，为了完善展览路线，人们还 可以通过 QR 码观看由 Gennaro Ferrante 教授、研究员 Fara Autiero 和 Serena Picarelli 制作的 视频解说，通过《喜剧》中最美丽的中世纪微型画了解但丁的来世之旅。 展览分为 两个部分。
神圣考古学》从中世纪文化和《喜剧》三部曲中的神话开始。其中讲述了五个人物：阿喀琉斯、 海格力斯、 忒修斯、埃涅阿斯和尤利西斯。阿基里斯在《神曲》中被多次提及，但在但丁的诗篇中却没有专门的叙述。佛罗伦萨诗人偏离了古典诗歌的传统，即歌颂佩里斯的功绩和他脚后跟独特的脆弱性，他将阿喀琉斯视为好色之徒，因他的多重爱情（狄达米亚、布里塞伊斯、彭特西莱亚、帕特洛克罗斯）而受到谴责。 但丁的文学暗示与阿基里斯更人性的一面联系在一起，在展览中得到 了完善：可以欣赏到希腊英雄接受半人马凯隆教育的第四风格壁画；描绘阿基里斯和他的堂兄阿贾克斯玩骰子的双耳瓶（公元前 550-500 年），也许是在质疑命运； pelike（公元前 375-350 年，鲁沃 出土的广口瓶），上面刻着阿基里斯和他的堂兄阿贾克斯。公元前 510 年至公元前 500 年）描绘的是关于佩利德武器分配的争论。
无敌的赫拉克勒斯：和阿喀琉斯一样，赫拉克勒斯也被但丁多次提及，但丁甚至间接提到了他的十二项苦役。展品讲述了神话的方方面面及其变体：已知的图腾图案有七十多个，从古希腊时代一直到罗马晚期。展品中 精选了 许多精美的工艺品：其中包括 两只银杯（公元前 1 世纪下半叶，庞贝梅纳德罗之家出土），上面描绘了所有十二项劳动；红色图案的火山口（公元前 490-480 年，原为谢尔比-怀特收藏）、公元前 490-480 年，原为谢尔比-怀特收藏），赫拉克勒斯身披尼米亚狮皮； 三个黑色图案的双耳瓶，可追溯到公元前 575-500 年，赫拉克勒斯和吉里翁；hydria（公元前 530-510 年，据说是普里阿姆画家的作品），赫拉克勒斯的神化图。在汉堡保存的一份中世纪手稿（14 世纪第二季度）的图像的帮助下，展示了赫拉克勒斯在马勒博尔格河边登陆的页底微型画。
解放者特修斯》：克里特国王米诺斯建造了一座迷宫，将他半人半牛的儿子圈在其中。为了养活他，统治者向雅典征收 14 名青年男女的贡品。特修斯厌倦了这种痛苦，来到岛上，用计谋杀死了从迷宫中走出的弥诺陶洛斯。作为胜利者，他带着爱人阿里阿德涅离开了克里特岛，却在纳克索斯抛弃了她。在《喜剧》中，英雄的事迹只被一笔带过，而与他相关的人物则更为突出：米诺斯和弥诺陶洛斯。相反，古代艺术以一种故事板的形式展示了神话中的几乎所有片段：因此，特修斯的一生就像一部电影，勾勒出人物的光影。展品中不容错过的有：阿里阿德涅把线交给忒修斯的 IV 风格壁画（该艺术品属于曼恩收藏，来自庞贝的古代狩猎之家）；两个黑色图案的双耳瓶，以及画有忒修斯和弥诺陶洛斯的 oinochoe（这三件艺术品可追溯到公元前 550-500 年）；大理石画。公元前 550-500 年）；描绘 忒修斯与半人马的大理石画（公元 1 世纪早期）（该作品是曼恩收藏的一部分，来自赫库兰尼姆）。与中世纪手稿的图像对比体现在两幅微型画的数字化上：第一幅是但丁和维吉尔到达时米诺陶洛斯咬住他的手，第二幅是两位诗人在米诺斯面前审判灵魂。这些华丽装饰的见证人分别来自牛津大学博德雷恩图书馆和佛罗伦萨中央国家图书馆。
虔诚的 "埃涅阿斯， 由于罗马人对神话的阐释而变得不朽。他的主要美德 “虔诚”（Pietas）对古人来说不是同情或怜悯，而是宗教奉献，是对国家和家庭价值的热爱。恰恰是 “虔诚 ”不仅使罗马的建立成为可能，也使能够改变历史面貌的新血统的定义成为可能。在展览中，一些工艺品再现了埃涅阿斯的神话，将形象化的表现与但丁的诗句交织在一起：有埃涅阿斯和安基塞斯的黑陶双耳瓶（公元前 510-490 年）和陶俑（公元 1 世纪上半叶），以及埃涅阿斯赞美的荣誉铭文（公元前 1 世纪上半叶）。
尤利西斯的多面智慧：“我是无名之辈”。这句名言概括了尤利西斯的主要特征之一，他不仅是千方百计骗人的英雄，而且首先是在与特洛伊的十年冲突中起决定性作用的战士。尤利西斯离开妻儿，从伊萨卡出发，与阿伽门农并肩作战，攻打特洛伊。他的许多冒险经历包括著名的事件，如偷窃 Palladium（雅典娜的神圣雕像）和在 Scyrus 揭开阿喀琉斯的面纱；与他同行的还有他经常信赖的狄俄墨得斯，根据但丁对神话的修改，狄俄墨得斯也作为《地狱篇》第 XXVI 章中欺诈顾问中的一个火焰的第二舌头陪伴着他。一幅 从尚蒂伊城堡图书馆保存的手稿中数字化而来的精美微缩画拉开了展览的序幕，这幅画的主题是跨越大力神之柱的英雄：弗朗切斯科-特拉 伊尼和他的工作室在这里描绘了但丁和维吉尔与尤利西斯和狄俄墨得斯在火焰中相遇的场景。不仅如此，在那不勒斯国家图书馆保存的另一幅中世纪见证画中，也有不容错过的页底绘画。这幅画描绘的是尤利西斯在海格力斯之柱外遇难的情景。当然，向公众展示的展品也很丰富：其中包括著名的狄俄墨得斯大理石雕像（公元 1 世纪），属于曼恩收藏，来自库迈；特洛伊木马的第三种风格的彩绘石膏像（来自庞贝，公元 1 世纪上半叶，属于博物馆收藏）；帕纳提那亚双耳瓶，上面刻着帕拉迪乌斯被强奸的故事（公元前 450-400 年）。
最高诗人所邂逅的真实和想象中的肖像展厅。展览沿着想象的路线，进入但丁的当下，追溯怪兽、神灵、古代历史人物、作家和诗人的面孔和特征，阿利吉耶里将他们永远刻在自己的叙事中。从怪兽开始：手稿（法国国家图书馆/15 世纪上半叶）彩绘反面纸的数字化，向参观者展示了《地狱篇》的地形图。曼恩艺术品提供了但丁《地狱篇》中著名主角的 “视觉证据”：半人马和半人马铜牌（公元 1 世纪），与描绘半人马威胁但丁和维吉尔的表格式微缩画（见证人来自布达佩斯，可追溯到 14 世纪第四个十年）以及微缩画进行对话。此外，不容错过的还有绘有美杜莎头像的壁画（该艺术品来自赫库兰尼姆的帕皮里别墅，属于我们的藏品），并与从汉堡手稿中数字化的一页 底图中的类似主题进行了比较。 此外，我们还将重点放在哈比人身上，这要归功于一幅红色图案的 卡尔皮斯（ Kalpis，公元前 480-470 年、公元前 480-470 年，克莱奥弗拉德斯的画家）和伦敦伯德雷恩图书馆（Bodleian Library）见证人的一幅微型画之间的相互参照，也是对哈比人的关注。最后，还展出了 一些来自 圣特蕾莎墓地的 希腊和罗马铜币（公元前 4-2 世纪）。
从怪兽到神灵：在曼恩博物馆展出的青铜阿波罗，来自庞贝的同名宅邸，属于博物馆的藏品，与阿波罗为诗人但丁加冕的彩绘楣板对话（描绘是从历史和公民档案/特里沃尔齐阿纳图书馆保存的手稿中数字化的）；青铜福图娜-斯坦特（Fortuna Stante）（公元 1 世纪）则与阿波罗有关。公元 1 世纪）与布达佩斯保存的中世纪手抄本中的财富之轮微缩表相联系。同时展出的还有 以缪斯女神、火星、维纳斯，当然还有哈迪斯为主题的作品，这些作品总是与但丁在《喜剧》彩绘手稿中的人物的中世纪命运 有关。从神话到历史：但丁将过去的人物插入一个天意的设计中，将罗马帝国与基督的形象联系在一起。 尽管但丁的资料中对凯撒的评价普遍不利，但诗人将基督的诞生与他的活动联系在一起诗人将基督的诞生与他的政治活动联系在一起，将他奉为第一位真正的皇帝，并将他安置在 “高贵的城堡 ”中，在那里可以找到弘扬超越基督徒和异教徒之间分歧的宽宏大量和高贵精神的灵魂。
展品包括一枚凯撒大帝的硬币（公元前 1 世纪第三季度），它与巴黎兵工厂图书馆手稿中数字化的凯撒凯旋缩影相呼应；还有一尊特拉扬的 Loricated 雕像（公元 2 世纪早期），它与巴黎兵工厂图书馆手稿中数字化的凯撒凯旋缩影相呼应。最后是君士坦丁和查士丁尼的实物（前者可追溯到公元 4 世纪，后者可追溯到公元 6 世纪）。展览的最后是对哲学和诗歌价值的颂扬，它们是艺术之间的永恒纽带： 荷马（公元 2 世纪）、苏格拉底（公元 1 世纪）、伪塞内加（公元 1 世纪）的 大理石半身像，德谟克利特（公元前 1 世纪）的青铜半身像，以及著名的奥菲斯和欧律狄刻浮雕（公元前 1 世纪末/公元 1 世纪初） 都在展览之列。根据吉罗拉米尼图书馆的一份手稿（14 世纪）数字化而成的诗人阵容中包括但丁的微型画，将这一古代与中世纪文化之间的智慧结晶 “加冕 ”为 “圣典”。最后，展览的一个组成部分是“神学考古播客”，这是博物馆的一个绝对新颖的作品，由 Archeostorie 和 NW.Factory.media，以及 Scabec 共同完成：通过 QR 码，可以访问但丁的人物和神话故事。
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| 那不勒斯，在曼恩举办的关于但丁神话主题的博物馆藏品展 |
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