尼古拉-德-凡尔登的古典与珍贵中世纪

从维也纳乘火车不到半小时就能到达克罗斯特纽伯格，它是奥地利首都郊区著名葡萄种植区的一个中等规模的中心。1114 年，未来的奥地利守护神巴本贝格的利奥波德三世和他的妻子瓦伊布林根的阿格尼丝在这里创建了一座修道院，从 1133 年起由奥古斯丁教士管理。这座雄伟的建筑坐落在俯瞰多瑙河的山丘上，里面收藏着一件非凡的中世纪金匠作品，它是艺术史上的标志性作品之一。遗憾的是，这件作品只能在导游带领下参观，欣赏时间非常有限。这件作品被称为克罗斯特纽伯格祭坛，原本是修道院教堂内的讲坛罩。

1330 年 9 月 13 日，克罗斯特讷堡发生了一场毁灭性的大火，修道院也被卷入其中：祭坛面板幸免于难，但部分珐琅却丢失了。西登多夫的斯蒂芬教务长负责监督修道院的重建工作，他委托维也纳的一家金匠作坊制作了六块 新的珐琅，以替代丢失的珐琅。此外，还在背面添加了四幅大型蛋彩画，这些画现在与祭坛分开与原来的木质支架一起保存。在对教堂进行巴洛克式重新布置时，祭坛被放置在圣尼古拉小教堂内的藏宝室中，靠近修道院创始人的坟墓。祭坛现在的位置在圣利奥波德墓的上方，可以追溯到 1833 年。在 1941 年国家社会主义者镇压修道院期间，祭坛作为Führermuseum 项目的珍品被运往柏林。1949 年至 1951 年期间，一些缺失的部分得到了修复。

克罗斯特纽堡修道院。照片：Bwag

修道院教堂。照片：Anna Saini

祭坛上的题词显示了创作这件作品的艺术家的名字：“Nicolaus Virdunensis”（"维尔纳将凡尔登的尼古拉斯创作的这件作品献给您，圣母玛利亚"）。尼古拉斯-凡尔登（Nicolas deVerdun，凡尔登，约 1130 年-图尔奈，1205 年以后）被认为是莫桑金匠工艺的最高峰。事实上，莱茵河和默兹河之间的地区在整个 12 世纪和 13 世纪早期都是重要的金匠生产中心，许多名人都通过他们的作品脱颖而出。凡尔登是默兹河上游的中心，毗邻象牙工艺品生产兴盛的梅斯市和卡洛琳王朝最重要的艺术中心之一（尤其是微缩艺术）兰斯市。

尼古拉-德-凡尔登是中世纪最伟大的艺术家之一，是了解 12 世纪末至 13 世纪初西方艺术中所谓古典主义转向的关键人物之一，这种转向后来被评论家称为 “1200 风格”。只有三件作品归功于这位来自莫萨诺的金匠：为克罗斯特纽堡制作的祭坛（已签名）、图尔奈灵位盒和保存在科隆大教堂的玛吉人灵位盒。

为克罗斯特纽伯格制作的工艺品由三个水平方向的面板组成，上面装饰有 51 个内填珐琅，这是一种直接在金属板上雕刻玻璃浆的凹槽的技术。在这一特定案例中，我们可以说是在镀金珐琅底上的省形内填珐琅。选用蓝色珐琅作为场景的背景，进一步突出了不使用金属的人物。可以看出，这些珐琅彩的色彩选择非常和谐，使用了有限但均衡的色彩，以蓝色、浅蓝色和红色为主，其他色彩也出现在画框中。为分割不同场景而插入的双柱建筑装饰图案的背景是通过混合各种釉料来达到大理石花纹效果的。这件作品中的各种铭文和解释性铭文也是通过镂空金属板并在凹槽中填充黑色珐琅获得的。

尼古拉斯-德-凡尔登，克罗斯特纽堡祭坛（1181 年；镀金青铜和珐琅；克罗斯特纽堡，修道院教堂）

克罗斯特诺堡祭坛，左侧隔间

克罗斯特诺堡祭坛，细节

克罗斯特诺堡祭坛，西奈半岛上的摩西细节

克罗斯特诺堡祭坛，最后的晚餐和基督被俘细节

克罗斯特诺堡祭坛，细节：探险家和葡萄

克罗斯特诺堡祭坛，细节：青铜海

圣像计划是对神圣救赎计划的概述。事实上，我们面对的是一个类型学循环，其中明确体现了《旧约》和《新约》情节之间的对应关系。上部区域展示的是摩西律法之前的场景，包括从创世到摩西的时期。另一方面，下部区域是次立法区 ，表示从摩西在西奈山递交律法石板到旧约事件结束之间的时间。在这一时期，神的启示仍然仅限于以色列人。最后，中心区域展示了亚格拉提亚时期，即我们今天仍生活其中的弥赛亚时代，在这一时期，《旧约》中的例子在《新约》中得到了实现。这些情节平行排列，可垂直阅读。

从风格上看，这幅作品呈现出巨大的新意：它见证了大陆艺术的 重要革新之风 ，我们可以观察到第一个故事和最后一个故事之间的风格演变。从画板的总体布局上就可以看出清真寺画派的古典倾向，而这一倾向在尼古拉-德-凡尔登身上得到了胜利的结局。场景的构图充分体现了这一古典复兴的趋势，在场景中的描绘也体现了自然主义的回归。这些人物的姿态和神态新颖自然，动作自由，预示着下个世纪雕塑艺术的成果。例如，示巴女王与她的驼背展现了一种解决方案，这将成为哥特式雕像的一个显著特点。在某些情况下，我们可以看到人物是如何超越其所在的框架的，从而也展示了空间部分的巨大自由度。在所描绘的圣经人物的帷幔下，他们的身体有自己的实体。罗伯托-隆基（Roberto Longhi）在他的《13 世纪评判》中谈到这些他认为是中世纪绘画巅峰之作的珐琅画时，提到了 “纯粹的暴力 ”和 “充满活力的荒凉”，以及一种打破以往传统的风格。13 世纪，人们开始重新关注被遗忘的大自然。

马斯河地区是金匠和珐琅匠活动的兴盛之地，在 12 世纪已经形成了一种古典传统，打破了罗马式传统中人物造型的盛行。尼古拉一定不会对 列日圣巴塞洛缪教堂中由金匠雷尼埃-德-胡伊（Renier de Huy）制作的 洗礼盆这样的作品无动于衷。青铜盆的表面描绘了基督 的洗礼和与洗礼仪式有关的其他四个情节，上面有十二个公牛原型（其中两个现已遗失），具有明显的现实主义特征。这一细节与描绘青铜海情节的祭坛珐琅相得益彰，后者指的是所罗门王要求的、《圣经》中有详细描述的釉盆：事实上，圆形釉盆是由十二只公牛支撑的。另外两个可能受到风格影响的地方是与凡尔登相距不远的两个中心，这两个中心都曾是加洛林王朝复兴的中心：梅斯和兰斯，梅斯以象牙生产闻名，而兰斯则以微型绘画著称。

雷尼埃-德-胡伊，洗礼盆（1107-1118；青铜；列日，圣巴塞洛缪教堂）

献辞的标题也表明了作品的完成日期，即 1181 年，但我们可以推测，完成这件作品花费了数年时间。还必须指出的是，在克罗斯特纽伯格周围地区没有出现受这件作品影响的艺术事件：因此可以认为尼古拉在这里没有工作室。

如果将该祭坛视为一件绘画作品，那么在科隆大教堂保存的法师灵龛（Dreikönigenschrein）中，雕塑方面无疑占主导地位。这件作品没有署名，也没有任何文献证据（至少到今天为止）证明是尼古拉-德-凡尔登的作品：事实上，这件作品之所以被拿来与尼古拉-德-凡尔登比较，是出于深刻的风格原因。在为克罗斯特纽伯格（Klosterneuburg）制作的艺术品中，已经可以看到与早期雕像传统的决裂，而在这件作品中，这种决裂更加明显。这个奢华的灵位盒是按照莫桑地区广泛使用的一种模式构思的微型建筑：在这件作品的具体细节中，我们看到的是一个具有双阶立面的三面大教堂。在第一层的三叶拱门和第二层的圆拱门的两侧，有一些小雕塑，工艺精湛，描绘了先知、族长和使徒的形象。我们似乎看到祭坛上的一些人物被立体化了：这些雕塑被一种新的能量所震撼，一种新的颤动搅动着它们，赋予了它们生命力。更明显的是，尼古拉的作品比随后几十年的雕塑作品（如沙特尔和兰斯的某些雕塑）更早地实现了解决方案。

尼古拉-德-凡尔登，《玛吉的圣物》（12 世纪末至 13 世纪初；橡木、金、银、铜、珐琅、珠宝，115 x 112 x 224 厘米；科隆，大教堂）

玛吉的圣物细节

玛吉人灵龛正面

科隆大教堂中的玛吉圣龛。照片：Raimond Spekking

如果说造型方面是最引人注目的地方，那么我们也不能忽视这件作品在技术上的复杂性，在这件作品中，金匠们使用了金匠行业和雕塑行业的各种技术，展示了他们高超的能力和技巧：我们可以看到珐琅、半宝石甚至浮雕。这件作品的年代还存在争议，非常不确定。1164 年，腓特烈一世-巴巴罗萨（Frederick I Barbarossa）皇帝征服并洗劫了米兰。 当时，科隆大主教雷纳德-达塞尔（Rainald of Dassel）从圣尤斯托尔吉奥大教堂（Basilicaof Sant’Eustorgio）拿走了存放所谓玛吉圣物的石棺。1198 年，即奥托四世 加冕之年，皇帝奥托四世 捐赠了黄金和宝石，用于制作这个灵龛：他将自己的肖像刻在了灵龛的正面。在下层的雕刻中可以确定尼古拉的参与，整个项目或许可以追溯到他，不过，这需要时间的推移，而且很可能是多人的参与。

尼古拉-德-凡尔登，图尔奈圣物廊（1205 年；图尔奈，圣母院）

图尔奈 圣母院的灵龛 也与来自莫萨诺的金匠有关：在这件作品中，尽管是 19 世纪的复制品，但也有碑文注明了艺术家的姓名和这件作品的年代（1205 年）。在图尔奈，我们看到的是一个斜屋顶的长方形箱子，其中的古典风格清晰可见。

正是在当时作为指导艺术的金匠领域，通过这种被称为 “1200 风格 ”的中间风格，为哥特式风格的出现奠定了基础，而尼古拉-德-凡尔登则是这种风格的主要和最早的诠释者。尼古拉不仅是一位金匠，还以其非凡的艺术才能与当时的画家和雕塑家一较高下，他必须被视为西方中世纪艺术最伟大的天才之一。

本文作者 : Francesca Interguglielmi

Storica dell'arte, laureata in Arte Medievale presso l'Università degli Studi di Siena. Attualmente si sta formando in didattica museale presso l'Università degli Studi Roma Tre.

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