圣玛丽亚-迪-格罗塔费拉塔修道院拥有一项奇特的记录：它是意大利现存的最后一座中世纪拜占庭修道院。事实上，格罗塔费拉塔国家纪念碑图书馆馆长 乔凡娜-法尔科内写道：“它是西方拜占庭精神和文化传统的守护者，它所保存的仪式和手稿及印刷作品遗产就是最好的证明”。格罗塔费拉塔修道院于 1004 年由两名意大利-希腊修道士尼洛-迪-罗萨诺（Nilo diRossano，910 年-图斯库伦，1004 年）和巴托洛梅奥-迪-罗萨诺（Bartolomeo di Rossano，981 年-格罗塔费拉塔，1055 年）创建，他们还负责监督建筑工程。
尼卢斯如今被天主教和东正教奉为圣人，他是在图斯库鲁姆山上建立的新修道院的院长，该修道院位于一座罗马别墅遗迹之上，传统上认为这是圣母玛利亚显灵的地方。这些文字部分是修道士们自己抄写的，有些甚至是圣尼鲁斯本人抄写的，他在当时是一位备受推崇的抄写员（古文字学家索弗罗尼奥-加西西（Sofronio Gassisi）说过 “尼鲁斯书法流派”：但几乎可以肯定的是，尼鲁斯的抄写室跟随他走遍了他的所有旅程，因为在他创建或工作过的所有修道院中，有趣的书籍制作都非常繁荣）。正是位于格罗塔费拉塔的国家纪念碑图书馆保存着圣尼鲁斯的三份亲笔手稿：这三份手稿抄写于 965 年左右（日期来自其中一份手抄本中的一条信息，即阿拉伯人征服西西里罗梅塔城的时间就在这一年），其中包含地中海东部苦行精神文学的重要文本。
为了更好地理解该书的内容，有必要先了解一下圣尼鲁斯的文化，他是一位博学的修道士，一生勤奋好学：他熟悉忏悔者圣马克西姆斯、圣约翰-金口、杜拉索的格雷戈里、加拉太的帕拉迪乌斯的《劳西卡史》、西奥多雷特的《教会 史》、斯蒂尔特的西蒙的《启示录》以及格雷戈里大帝的对话录。我们从他的僧侣或他自己抄写的著作中了解到他的兴趣范围，但由于缺乏深入的信息，我们无法全面研究他的文化，不过我们可以想象他的文化涉及许多领域，尤其是因为他的一些书信和诗歌也保存了下来。这种文化体现在他的修道院社区的日常生活中：例如，尼禄斯不仅教僧侣们神秘的修行方法，还教他们如何阅读和写作。
此外，无论是东方还是西方，每座修道院自创建以来都有自己的藏书，而且几乎都是藏书的制作者。格罗塔费拉塔修道院符合拜占庭时期东方和意大利南部修道院的传统，而且如前所述，它是如今，格罗塔费拉塔修道院肩负着在拉丁土地上代表和保存拜占庭传统及其部分书籍制作的责任，以及那些现已消失的修道院的责任。因此，即使在格罗塔费拉塔修道院建立之前，由圣尼鲁斯组织和领导的团体就已经拥有了自己的一套书籍，并在来到图斯科拉诺地区定居时将其带了过来。
至于他作为抄写员的活动，在格罗塔费拉塔国家纪念碑图书馆收藏的圣尼鲁斯亲笔签名中几乎没有留下痕迹。标有 B.α.XIX、B.α.XX 和 B.β.B.α.XIX, B.α.XX 和 B.β.I分别收录了 Blessed Mark 和 Blessed Diadochus 的苦修著作、Basil of Selencia 的一篇论述（Contra Judeos）、St Dorotheus Abbot 的教义论述、St John Chrysostom 的布道Comparatio regis et monachi以及De EutaxiaTheodore Metropolitan of Durazzo（但后一作品并未由 St Nilus 抄录）；加拉太的帕拉迪乌斯（Palladius of Galatia），埃伦诺波利斯的主教，约翰-金口的朋友（同时也是伊瓦格里乌斯-庞蒂库斯的弟子）所著的Historia Lausiaca，这部作品以简短演讲的形式介绍了有关圣人和圣女的新闻和事实，这部作品被认为是修道史上最重要的资料来源，它受到在古代世界广泛传播的亚历山大的亚他那修的Vita Antonii的启发。我们可以确定其作者，因为在 B.α.XIX，出现了尼卢斯（用希腊语写作）的缩写签名：组成 NEΛOY 一词的字母构成了一首诗歌的开头。
这三部手抄本都写在羊皮纸上。第一部手抄本 B.α.XIX 包含 87 对开页：除了四个对开页外，这些对开页都是四开的，即每个对开页有四个大文件，高 25 厘米，宽 19 厘米。该手抄本为双列，几乎每一列都有 36 行，字体装订成册、稠密、整齐、正确。圣尼鲁斯使用当时拜占庭修道士的典型手写体oncial 书写：在正文中使用，在边注和标题中或页边也总是使用。所有字迹都是黑色的：不过，随着时间的推移，许多页面上的黑色字迹已经褪色，因此又恢复了黑色。有时，虚线字母上也会洒上颜色，主要是黄色。我们还注意到标题也采用了同样的方法：然而，后者，尤其是在书籍之前的标题，则交织着五颜六色的、蚯蚓状的、绘制各异的装饰物和鸟类。B.α.XX 共 63 张，尺寸和文字与 Codex B.α.XIX 相同。最后，B.β.I 共 71 张，高约 25 厘米，宽约 18 厘米，双栏，用粗体字认真书写，由圣尼鲁斯亲自装订。
学者霍勒斯-坎帕格纳（Horace Campagna）解释说，尼卢斯手稿 "都有自己的特点，有别于同时代其他拜占庭书法流派的作品。这些特点主要在于使用了一种特殊的缩写词系统，与拜占庭东方书法流派手稿中的缩写词系统不同。事实上，在这些手稿中，无论人们今天如何否认，拜占庭生活和艺术的基础--传统主义--完全或几乎完全用其他符号代替了字母表中的字母，从而在某种意义上形成了真正的速记文字。另一方面，在尼罗河流域，用传统符号代替的单词音节不超过两个，因此，即使以这种方式书写也能达到快速的效果，这可以被称为快速书写法（tachygraphy）。如果我们考虑到这些特征不仅存在于尼洛留给我们的手稿中，而且还存在于一系列类似的手抄本中，其中大部分也保存在格罗塔费拉塔修道院中，那么我们就可以肯定，即使与某些人的观点相反，这些手稿不仅是以同样的方式书写的。我们还可以肯定，即使与一些研究这一祝福活动分支的学者的观点相左，尼洛也不是快速书写法的发明者，但他是这一系统的信徒和有效传播者。事实上，我们知道尼罗作为抄写员将他的知识传授给了他的僧侣们：许多手稿的传播证明了这一点，这些手稿现在保存在不同的地方，显示了与尼罗作品的多个接触点。
这些手稿的内容（大多是我们从其他来源了解到的禁欲主义著作）或装饰（事实上，这些手稿的装饰非常简洁：我们可以发现彩色丝带楣饰和装饰首字母的小雕像，这些雕像采用了拟人或变形的形式），圣尼鲁斯的亲笔手稿之所以有趣，是因为它们是圣人书写室活动的直接见证，因此也有助于学者们了解尼鲁斯学派的传播情况，此外，它们还与格罗塔费拉塔修道院自创建以来的历史有关：它们跨越了十个世纪的历史，但始终与圣尼鲁斯将它们带走和留下的地方联系在一起。这也是为什么圣尼鲁斯的亲笔签名理所当然地成为意大利图书馆最珍贵的宝藏之一。
格罗塔费拉塔修道院图书馆位于文艺复兴时期的 Commendatari 宫内，馆内收藏有手稿、现代印刷品和历史档案，可供查阅。古老的图书馆位于修道院建筑内，收藏着最古老的印刷藏书（Incunabula、Cinquecentine 和 Seicentine）。这座宫殿建于 15 世纪下半叶至 16 世纪上半叶，由朱利亚诺-德拉罗韦雷（Giuliano della Rovere）和庞培-科隆纳（Pompeo Colonna）两位枢机主教主持修建，亚历山德罗-法尔内塞（Alessandro Farnese）枢机主教于 1564 年左右参与修建，并为宫殿修建了俯瞰花园的雅致凉廊和壁画。自人文主义时代以来，图书馆就以其丰富的希腊手稿收藏而为学者们所熟知，这些手稿的年代可追溯到 10 世纪以后，其中还有 5 世纪的帛书残片。这些手稿包括东方教会教父的著作、福音书、圣人祷文、神谱、赞美诗集（其中许多是旋律诗集，即带有拜占庭音乐符号）以及文学和法律文本。
对拜占庭音乐知识具有重要意义的是 83 部抄本，这些抄本的年代从 11 世纪到 19 世纪，全部或部分采用拜占庭音乐符号，其中可以找到主要类型的赞美诗集和所有类型的音乐符号。圣尼卢斯修道院完全继承了希腊教会的传统，从一开始就以祈祷和歌声标志着一天的节奏。创始人尼卢斯和巴塞洛缪创作了赞美诗，在他们之后，修道院成为重要的赞美诗创作中心。此外，还有 60 份写于 13-14 世纪的羊皮纸古抄本，其中包含可追溯到 5 世纪和 7 世纪的古文献（斯特拉波的《地理学》和约翰-马拉的《年表》片段）。19 世纪上半叶，红衣主教安杰洛-迈（Angelo Mai）是一位著名的学者和语言学家，他使用单宁酸化学试剂揭开了帛书的下部文字，因此许多帛书都被染成了深色。1998-1999 年期间，格罗塔费拉塔帛书是数字阅读复制的重要实验对象，其令人惊讶的成果是，在古文字学专家的帮助下，利用最先进的计算机工具，“虚拟复原 ”了传统阅读工具无法再看到的图形标志。这项活动证明，即使是像格罗塔费拉塔修道院图书馆这样非常古老的图书馆，也能够与时俱进地使用最现代的技术来保存过去珍贵的文字记忆，并将其传承给子孙后代。
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