一本书追溯了 13 至 14 世纪苏比亚科圣斯贝克的历史

几周前，Mandragora 出版了一本重要的书，专门介绍离罗马不远的圣本笃修道院（Sacro Speco di Subiaco）：这是 1989 年出生的年轻学者Virginia Caramico 的作品，书名为《Il Sacro Speco di Subiaco illustrato》。IlSacro Specoillustrato. Topografia sacra e narrazione per immagini fra Due e Trecento》（228 页，50 欧元，ISBN 9788874615506）一书是作者在佛罗伦萨大学与洛桑大学共同进行博士研究的成果。这本内容丰富的书通过对十三和十四世纪圣斯贝克教堂 “地下室”（卡拉米科为了更加清晰和历史的正确性，在资料的支持下，倾向于用这个词来定义传统意义上的 “下层教堂”）和教堂（即 “上层教堂”）中的绘画装饰的分析，追溯了这一重要修道院建筑群的古代事件。艺术史学家安德烈亚-德马尔基（Andrea De Marchi）在介绍中写道："当人们进入圣殿时，会有这样一种印象，即在雄心勃勃的多层次绘画周期中，在基督受难、圣母和童年以及圣本尼迪克特的故事中，找到一个依偎在山中的小阿西西"。然而，与古代朝圣者所走的路线相比，今天我们走的是一条颠倒的路线：我们从科拉-德尔阿玛特里塞（Cola dell’Amatrice）绘制壁画的教堂开始，进入由佩鲁贾的一位无名画家在 1340 年左右创作的装饰着耶稣受难故事的大厅，然后下到最古老的部分，其中包括圣格雷戈里的小圣堂，也就是圣斯贝克教堂最初的核心部分。

卡拉米科的研究结果表明，朝圣者是从下部进入的，这就是为什么他们 “被提供了一个anabasis”，De Marchi解释道，“从岩石的底部一直延伸到带有受难故事的明亮的西厢房，其作为专供居住在斯贝科的黑人修道士使用的后部唱诗班的功能最终得到了澄清”。卡拉米科正是通过对作品的解读，从装饰周期及其在修道院空间中的布置，重建了古代朝圣者的行程：这是一项极其重要的成果，因为它有助于正确理解圣斯贝克装饰周期的连续性。为了带领读者完成这次圣斯贝克之旅，该书还使用了极其丰富的图标装置，包括一个初始图集，该图集按照古代朝圣者的路线来排列房间的顺序。文本的结构也是按照时间顺序排列的，但在必要时并不中断下层和上层房间的划分。

早在古代，这两个洞穴，即圣本笃曾居住过三年的斯佩克洞穴和牧羊人洞穴，就已成为圣地，9 世纪至 11 世纪期间沿 “圣梯”（连接两个洞穴的小路）修建的祭坛就是证明。洞穴周围很快出现了一个囚室系统，所有获得附近圣斯科拉斯蒂卡修道院院长许可的修道士都在这里过着隐居生活。由于地形崎岖不平，最初为该地建造有机建筑结构的尝试以失败告终，但在 1203 年，教皇英诺森三世向斯贝科颁发了教皇特权，允许建立一个遵循圣本笃规则的稳定修道团体，并为本笃修道士获得遗产捐赠开辟了道路，从而有可能开始第一批建筑干预措施。工程从重建现有房间开始，目的是保证结构的连续性：特别是，工程集中在圣本笃门和相邻的房间，也就是从圣斯科拉斯蒂卡（St. Scholastica）出发，开始前往斯贝科洞穴（Speco cave）时最先遇到的房间。与此同时，装饰工程也开始了：最古老的是南面的装饰工程，可以追溯到 1203 年至 1219 年之间。尤其值得注意的是描绘英诺森三世捐赠特权的壁画，这幅壁画是教会的奠基之作，出自 13 世纪头十年的一位罗马画家之手，后来又由近一个世纪后介入该作品的康克索勒斯主教进行了再创作。圣格雷戈里小教堂的建造可以追溯到 13 世纪初（卡拉米科写道，它 “位于斯贝库恩塞地形中最隐蔽、最偏僻的位置”：事实上，它位于圣母讲堂的南面，在一条长长的高架走廊的尽头），于 1228 年绘制壁画（作者将壁画的绘制时间定为 1228 年 3 月至同年 7 月圣方济各被封为圣期间：在装饰中，我们注意到圣方济各没有头顶光环），并在同一时期举行了祝圣仪式。这里的壁画出自一位无名画家之手，他被称为 “阿纳格尼的第三位大师”。

圣格雷戈里小教堂（之所以叫这个名字，一方面是因为它是在格雷戈里九世担任教皇期间建造的，另一方面，尤其是因为圣格雷戈里大帝的崇拜在本笃会信徒中流传开来）位于修道院的一个难以进入的地方，因此它很隐蔽，但我们并不清楚它最初的用途是什么。不过，在卡拉米科看来，这个地方的重要性与 “格里高利祭坛从建立之初就被赋予的赦免权有关，随着时间的推移，赦免权变得越来越明显；僧侣们对这座小庙的特别重视也令人印象深刻，以至于他们坚持不懈地向教皇祈祷，希望他能为这个地方举行更隆重的祝圣仪式”。事实上，卡拉米科提出的圣像解读侧重于纪念和忏悔的主题，各种信徒祈求天使和圣人救赎的形象就证明了这一点。圣格雷戈里大帝（Saint Gregory the Great）与受难的约伯（Job）在小教堂外的壁画蕴含着象征意义，这是对格雷戈里大帝作为《旧约全书》注释者的活动表示敬意（卡拉米科写道：“应该承认，圣人的葬礼礼仪作为救赎工具的早期正常化，以及对亲灵祈祷价值的决定性肯定”）。因此，该书详细分析了圣格雷戈里礼拜堂壁画的教义含义。卡拉米乔提出的一个新观点是将斯贝科建筑群南立面的圣本尼迪克特壁画归功于阿纳格尼三世大师，这是一幅露天作品，因此受到几个世纪以来天气的影响，但从风格上可以追溯到格里高利圣龛壁画的作者。

然而，卡拉米科研究的主要新颖之处在于 13 世纪末的斯贝科工程，当时地下室可能已经完工。在此之前，通往斯贝科的道路从圣本笃门开始，沿着圣梯的背面一直延伸到《捐赠》壁画。然而，后来新的干预导致了重组：阶梯被分为两段，这也导致了地下室的改建。这些工程为圣本尼迪克特石窟提供了直接通道，但很可能也为格里高利礼拜堂提供了直接通道，因为它 “在地窖中的祭坛逐步获得赦免的背景下非常重要，这种情况必然会导致圣室向更持续的虔诚之流开放，并按计划指向斯贝科的所有祭坛”。

随后，我们将对地下室中的《圣本尼迪克特的故事》进行深入分析，这幅壁画是改建圣格雷戈里圣堂壁画的康克索洛斯的作品，他的名字在斯贝戈非常罕见，他的工作时间可能与《圣方济各的故事》在阿西西绘制的时间相差不远，即在 1292 年至本世纪末。在明确了这些故事的风格框架和创作者之后，本书作者继续仔细研究了构成该系列的 14 个故事的原因和特殊性，这些故事讲述了与圣本笃的 Sublacensis 经历有关的情节。其中有许多相关的元素：该周期具有强烈的公共内涵，是为建筑群中信徒最密集的地方而设计的，康克索洛斯的叙事范围很广，与装饰装置融为一体。这些情节的安排也支持这样的假设，即在 13 世纪末，参观地窖既可以上山也可以下山，尽管叙述顺序的设计是为了 “更好地适应从地窖高处开始的信徒和修道士的虔诚之路”。开头是筛滤器的奇迹、圣本尼迪克特的穿衣和圣人在斯贝科的场景，这些场景都位于东面的墙壁上，最靠近从修道院房间里出来的修道士（因此他们从上层到达）和从上层下到地下室的朝圣者。接下来是圣罗曼给本尼迪克特送食物、恶人撞钟和基督显灵到长老院的情节。同一面墙上还有黑鸟形态的恶者的诱惑，再往下几步，是圣人的 诱惑和肉刑，现已被隐藏起来。下海湾的东墙是镰刀奇迹和圣普拉西德获救，南墙则是圣本尼迪克特中毒未遂的两个场景。最后是《本尼迪克特之死》和《壁毯街的景象》，这两幅壁画的位置并不一致，但这与罗伯塔-塞罗内（Roberta Cerone）提出的将这些重要壁画放在斯贝科前面的愿望有关。在这种重新诠释的背景下，带有祝福基督和圣本尼迪克特的楔形壁画也是合情合理的：第一幅壁画是为了欢迎来自圣梯的信徒，而第二幅壁画，卡拉米科解释说，“据信是为了支持从北部海湾开始的道路的方向性，并在视觉上引导僧侣和朝圣者前往建筑群的虔诚焦点”。

第三章专门介绍教堂。在澄清了圣殿这一部分的建筑事件之后，主要的新发现是复原了苏比亚科 图案画师（迄今为止被称为 “苏比亚科图案画师”，复数形式，因为人们认为被正确认定为同一图案画师的两幅画实际上是两件独立的作品）使用的场景。为了了解作品的用途，卡拉米科将苏比亚科祭坛画与现藏于法兰克福施塔德尔博物馆的两幅梅奥-达-锡耶纳（Meo da Siena）的作品进行了比较，这两幅作品最初也是一幅祭坛画的组成部分，于 1333 年完成，原定用于佩鲁贾圣彼得教堂的高祭坛。米奥-达-锡耶纳的这幅作品在结构、风格和尺寸上与《斯佩科》的道萨相似，由于道萨位于教堂天顶内的僧侣唱诗班中，因此两面都作了彩绘：从本质上讲，信众和占据唱诗班的僧侣都能看到道萨。苏比亚科的道坛源自米奥-达-锡耶纳（Meo da Siena）的道坛，这就确定了前者的年代（1333 年），并使我们有可能想象出类似的使用环境（并因此想象出十四世纪圣斯贝克教堂的修道士唱诗班位于南部海湾：我们将用一整章的篇幅来讨论这个问题）。此外，通过对作品的图标分析，卡拉米乔最终了解了道塞最初的位置，因此也了解了十四世纪的高祭坛在古代改建前的位置，即靠近圣器室的通道。卡拉米科从学者迪里安-戈登（Dillian Gordon）--唯一一位提出这个问题的学者--的观点出发，事实上将道萨的人物形象与教堂中的壁画人物形象进行了对话，得出的推论是道萨 “作为圣所神圣人物形象的一种传记总集，暴露在通过地下室空间来到教堂的信徒们的视野中”。

本卷的结尾是14 世纪的壁画周期，这是苏比亚科圣殿充满活力的时刻。14 世纪的壁画还证实了古代人们参观圣殿的两种方式，首先是《死亡的胜利》和《三生三世的会面》（苏比亚科多萨尔大师工作室的作品），这两幅壁画 “以一种有效的修辞方式介绍了俗人沿着圣梯向上的忏悔之旅，同时也介绍了那些从东门进入建筑群的人的出路：因此，这些绘画作为地窖圣像的末世论总结的功能是显而易见的，也是极其令人回味的”。与这些图像相关联的是圣母小教堂中的《圣母的故事》（由蒙特拉巴特壁画大师绘制），其图像与圣梯的恐怖场景形成了对立，弱化了它们所传达的信息，并重新 “与贯穿地窖圣像装置的救赎主题联系在一起”。随后，卡拉米乔还分析了《受难故事》的周期，由于一些场景没有保存下来，因此很难解读。卡拉米科在分析的最后对苏比亚科和阿西西的受难故事进行了精确的风格比较（以至于本章被命名为 “阿尼尼山谷的翁布里亚”）：如果说圣母婴孩的故事是以乔托为蓝本，那么唱诗班的受难故事则是 “以阿西西大殿下层左半部的洛伦泽蒂为蓝本”。最后一部分是苏比亚科多萨尔大师作品的翁布里亚渊源，我们将根据 14 世纪初佩鲁贾及其周边地区的情况来解读他的作品。

弗吉尼亚-卡拉米科（Virginia Caramico）的著作在安德烈亚-德-马尔奇（Andrea De Marchi）指导的《Callida Iunctura》丛书中出版，是一本详尽而权威的论文，详细重读了两个世纪以来圣斯贝克圣所发生的事件，正如我们所看到的那样，提出了许多新的发展，并推进了具有重大意义的重建工作，这些都是深入研究和精细分析的结果。应该强调的是，根据 De Marchi 的说法，卡拉米科的作品 “属于当前非常有前途的研究领域，其目的是了解壁画装饰与它们以动态方式限定的空间之间的关系，以重建路径和视角，超越几个世纪以来修复和篡改所造成的偏差过滤”。De Marchi 认为，这可以成为身临其境的数字重建的基础，为我们当代人还原本笃会圣殿在 13 和 14 世纪进入圣殿的人眼中的样子。如果没有弗吉尼亚-卡拉米科（Virginia Caramico）的工作，就不可能有这样的重建。

一本书追溯了 13 至 14 世纪苏比亚科圣斯贝克的历史

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