by Redazione 22/09/2022
位于维罗利（弗罗西诺内）的卡萨马里国家纪念碑国家图书馆收藏了 15 世纪至 20 世纪的重要埃塞俄比亚手稿：这些手稿几乎完全是未出版的资料，直到最近才开始被研究。
这就是位于弗罗西诺内附近维罗利的重要熙笃会修道院图书馆--卡萨马里国家纪念碑图书馆（Biblioteca Statale del Monumento Nazionale di Casamari）珍贵的埃塞俄比亚藏书。卡萨马里图书馆之所以收藏有埃塞俄比亚的典籍，是因为该修道院与埃塞俄比亚的历史渊源：事实上，自 1930 年以来，该修道院一直在支持埃塞俄比亚和厄立特里亚的 天主教修道会，并不断接待来自非洲国家的年轻人。卡萨马里与埃塞俄比亚的关系始于 1926 年，当时教皇庇护十一世发布了Rerum Ecclesiae通谕，强调了天主教在欧洲以外传教的重要性。1930 年，红衣主教 Alexis-Henri-Marie Lépicier 提议在卡萨马里接待有兴趣接触熙笃会生活方式的埃塞俄比亚和厄立特里亚修道士。于是，1940 年组织了第一次非洲传教活动，一批修道士离开卡萨马里前往厄立特里亚，开设了从阿斯马拉到卡伦、从亚的斯亚贝巴到贡达尔的几所修道院（如今只剩下阿斯马拉、卡伦和哈雷的修道院）。
因此，埃塞俄比亚手稿在卡萨马里的存在（总共有 20 份）完全依赖于这段历史。在 2017 年出版的《卡萨马里的埃塞俄比亚藏品普查》中，四位学者重构了收购的历史，他们是来自汉堡大学的 Antonella Brita、Karsten Helmholz、Susanne Hummel 和 Massimo Villa：第一批手稿共 11 份，于 20 世纪 50 年代至 60 年代抵达卡萨马里，当时尼瓦尔多-布塔拉兹（Nivardo Buttarazzi）担任修道院院长（1941 年至 1988 年）；第二批手稿共 9 份，于 1988 年至 1994 年抵达卡萨马里，当时乌戈-塔尼（Ugo Tagni）担任修道院院长。
第一份手抄本（MS 29）是 16 或 17 世纪的作品，包含多部《旧约全书》：《以赛亚书》、《但以理书》、《智慧书》和《以诺书》。另一方面，第 30 册是 18 世纪的Dāwit，即诗篇（诗集），而第 31 册收录了《约翰福音》（埃塞俄比亚语为Bsrāta Yoḥannǝs）。第 32 册是 20 世纪的教科书（Mǝʿrāf），第 33 册是 19 世纪的《约翰福音》，第 34 册是第 35 册包含一首赞美诗，可追溯到 18-19 世纪（第 38 册和第 39 册类似），第 36 册与之前的手稿内容相同，但完全是 19 世纪的作品，而第 37 册是礼仪文本、祈祷文和赞美诗的合集，可追溯到 1881-1889 年。
接着，我们进入第二个核心部分，第 113 号 MS 是十八至十九世纪的作品，其中包括一本《奥秘教义》和一首赞美诗，随后是第 114 号 MS，其中包括 1889 至 1926 年的《圣母哀歌》（Saqoqāwa dngǝl）。第 115 册是 1732 年的赞美诗和礼仪文集，第 116 册是十九至十九世纪的诗篇，第 118 册是十九至二十世纪的诗篇，第 120 册是十九世纪的诗篇。117 号手稿是一部礼仪文集，分为两个单元，第一单元可追溯到 1682-1692 年，第二单元可追溯到 18 世纪，而 119 号手稿则包含一部应答诗集和一部圣餐赞美诗集，可追溯到 19-20 世纪。最后，121 号手稿是该手稿集的最后一份手稿，是《彼得给克莱门特的启示录》（Maṣḥafa Qalemǝnṭos），该手稿分为三个单元：这是藏品中最有趣、最古老的手抄本，也是迄今为止唯一经过研究的手抄本，先由 Delio Vania Proverbio 和 Gianfranco Fiaccadori 研究，后由 Alessandro Bausi 研究。该手稿分为两个部分：其中一张可追溯到 15 世纪，其余部分则抄写于 15-16 世纪之间，尽管《卡伦笃斯》创作于 13-14 世纪之间（卡萨马里手稿是这部作品最珍贵的见证之一）。该作品用埃塞俄比亚语写成，属于世界末日类书籍，共有七卷，与《圣经》一样被埃塞俄比亚教会视为正典。
所有卡萨马里手抄本都使用Gǝʿǝz语（读作 “ghés”），这是一种已灭绝的语言，从公元前 5 世纪到 14 世纪一直在埃塞俄比亚帝国使用，但目前仍被埃塞俄比亚和厄立特里亚教会用作礼仪用语（实质上，它是天主教会拉丁语的一种对应语言）。埃塞俄比亚早在基督教传播的最初几个世纪就开始用这种语言制作手稿。今天，据估计古埃及语手稿已超过二十万份，其中两万份在欧洲（埃塞俄比亚以外最大的古埃及语手稿收藏在梵蒂冈图书馆），其中许多收藏在意大利城市、公共图书馆和私人收藏中。
其中一些手抄本还装饰有微型画。MS 29 就有三幅插图（圣乔治与龙、但以理与狮子和圣米迦勒），MS 33 则有埃塞俄比亚教会主教（abuna）的肖像，Sāmuʾel zaWaldbbā最后是第 114 号，画有圣米迦勒、圣母和圣婴、加布拉-曼法斯-卡德杜斯（埃塞俄比亚教会尊崇的圣人）和一些野兽，以及圣乔治。MS 29 的插图尤为引人关注，这些插图采用了埃塞俄比亚微型画的典型风格：人物造型丰富，但往往具有非常细微的装饰性描述（如圣乔治的马），背景宽大，多为单色，色域宽广，几乎没有明暗对比，非常明显地使用轮廓线来创造形状，手势简单但极富表现力。
尽管对埃塞俄比亚手稿的首次研究可以追溯到一个多世纪以前，但直到最近才重新引起人们对这些作品的兴趣，并开始对收藏这些作品的各种藏品进行绘图（关于卡萨马里的研究是一项研究的一部分，热那亚的阿尔贝蒂斯城堡和维罗利的乔瓦迪亚纳图书馆也参与了这项研究）。然而，还有许多工作要做：有几份手稿的状况岌岌可危，需要数字化以便更好地保存，还有一些手稿仍未翻译（Qalemnṭos 本人尽管为研究埃塞俄比亚手稿的学者所熟知，但直到 1992 年才由亚历山德罗-鲍西（Alessandro Bausi）将其全文翻译成意大利文），其中许多手稿从未出版过评论版，甚至从未被研究过。因此，这些遗产几乎仍未被发现。
卡萨马里国家纪念碑国家图书馆
卡萨马里修道院始建于公元 1000 年后不久，当时一些来自维罗利的教士打算在执政官凯厄斯-马里乌斯（Caius Marius）的故居--塞雷阿特（Cereate）废墟上建立一个本笃会修道院团体（因此称为 “卡萨马里 ”或 “马里乌斯之家”）。大约在 12 世纪中叶，本笃会的修道士被熙笃会的修道士所取代，他们建造了现在的修道院，这是熙笃会建筑中的一颗明珠。在经历了一段辉煌时期后，卡萨马里从 14 世纪中叶开始慢慢衰落，直到 1717 年，托斯卡纳大公国布昂索拉佐（Buonsollazzo）来了一批被称为特拉普派（Trappists）的改革派熙笃会修士。 他们为修道院的精神、文化和物质活力注入了新的动力。在拿破仑时代和 19 世纪，卡萨马里遭受了入侵、抢劫、火灾和流血事件。1873 年，根据镇压法，修道院的财产被剥夺，次年被宣布为国家古迹。1929 年，卡萨马里和由它创建的修道院一起，按教规成为一个独立的修道院团体，归入熙笃会。回廊是修道院的核心，也是整个建筑群的参照点，回廊周围的建筑和谐地衔接在一起。卡萨马里修道院目前居住着 15 名修道士。
卡萨马里修道院拥有一座久负盛名的图书馆，该图书馆在修道院成立之初就已建成，目前藏书超过 7 万册，包括羊皮纸、彩绘手抄本、手稿和一些非藏书。图书馆位于修道院西翼的最里面，这里曾经是俗家弟兄们的食堂，可以通过外部楼梯进入。藏书室的天花板是镶边的，由三根柱子上的四个圆拱支撑。在这些珍贵的书卷中，有十几本手稿和一些无字天书。最古老的手稿是 12 世纪末的《圣本笃规程》，其他手稿可追溯到 14 和 15 世纪。图书馆是修道院最重要的房间之一，因为这里不仅藏有礼仪用书，还藏有修士们自己查阅学习的书籍，因为他们不允许拥有自己的书籍。修道院内还有一个皮纳科博物馆：其中一些房间陈列着考古发现，其中大部分都是在修道院附近发现的，包括雕像、大理石楔子、异教祭坛、陶土祭品、钱币、书信和一根 梅里达利斯象牙，以及一些油画作品，包括乔瓦尼-塞罗丁（ Giovanni Serodine）的《圣劳伦斯的施舍》（The Alms of Saint Lawrence）。
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