辉煌的 “圣母机器”。正是根据这一说法，一份古老的文献确定了乔瓦尼-安东尼奥-塞贝（Giovanni Antonio Cybei，卡拉拉，1706 - 1784 年）创作的奇妙的 "玫瑰圣母"（Madonna del Rosario），这是一件带有木质内核的复杂纸塑作品，刚刚经过专家辛齐娅-贝尔蒂（Cinzia Berti）和米歇尔-保莱蒂（Michele Paoletti）的长时间修复。之所以有必要进行修复，是因为这座精致的雕塑保存状况不佳，这主要是由于玫瑰圣母像在过去的用途：事实上，它曾是一个游行机器，即在举行宗教仪式时，人们肩扛着它在城市中游行。试想一下，带着这样一个精致的物件在人群中穿行意味着什么：每一次轻微的碰撞、每一道划痕、每一次摩擦都意味着一次磕碰、一次掉色，总之都是必须弥补的损坏或缺口。因此，几个世纪以来，这件作品被多次重新上色，最终改变了它的原貌。
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| 乔瓦尼-安东尼奥-塞贝，《玫瑰圣母》（1739 年；纸浆、木材、帆布；卡拉拉，大教堂） |
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| 卡拉拉大教堂洗礼堂 17 世纪祭坛后的玫瑰圣母像 |
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| 玫瑰圣母与两个祭坛天使之一 |
因此，通过干预可以恢复作品的完整可读性：因此，在后期添加的厚厚一层色彩下，我们发现圣母身着绚丽的花裙，裙上插满了新鲜的玫瑰，小天使和小天使的脸颊上有微微的红色皱纹，这增加了他们的精致感（然而，彩绘装饰、然而，这些彩绘装饰应归功于塞贝的一位不知名的合作者，因为这位大师对绘画的兴趣可以追溯到 1750 年，这一点可以从文件中看出），圣母的目光被赋予了深度和表现力，而这对于游行机器来说，并不是那么明显的特征。面容精致，近似孩童，弥漫着淡淡的忧伤。庄重的姿势，左膝前移，优美的脚踏在小天使的头顶上，但小天使丝毫感觉不到身上的重担：圣母的形象生动而轻盈。她的身体高贵、纤细、修长，不仅被上述长袍所覆盖，还被一件镶着金边的蓝色幔帐（按照更古典的圣像画法）所覆盖，幔帐宽大，随处飘动，给信众的印象是圣母显灵更加庄严肃穆。此外，小天使和小天使们似乎也在用幔帐玩耍：比如右边的小天使就躲在向下垂落的幔帐下，似乎几乎想把自己藏起来，不让好奇的小耶稣看到，但又突然显露出来，就像在玩最典型的儿童游戏。小耶稣的反应是，他的手有气无力地动了起来：他似乎想挣脱母亲的手掌（已经很柔软了），伸向他的玩伴。上方是两个小天使，一个蒙着绿色面纱，另一个蒙着红色面纱（希望和慈善的颜色），紧挨着蒙在圣母玛利亚头上的白色面纱（白色是第三个神学美德--信仰的颜色），他们用指尖托着一顶巨大而沉重的金色王冠，上面还有一个十字架，以强调圣母玛利亚的王权（不过，王冠和念珠并不是原作中的元素）。对面下方的云朵构成了圣母所坐的宝座。
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| 圣母和圣婴的脸 |
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| 基路伯的细节 |
目睹以这幅玫瑰圣母像为主题的游行一定是一次令人敬畏的经历。遗憾的是，对于这样一件价值连城的作品，而且还是由 18 世纪托斯卡纳、利古里亚和艾米利亚最重要的雕塑家之一创作的，相关文献却非常稀少。 来自卡拉拉的艺术史学家安德烈亚-富萨尼（Andrea Fusani）利用修复的机会，追溯了乔瓦尼-安东尼奥-塞贝（Giovanni Antonio Cybei）创作的《玫瑰圣母像》的年代和制作过程，重建了这组作品的历史。Fusani 的研究也是第一项专门针对该作品的研究，因此在本文中对其进行总结似乎非常有趣。
让我们从没有当代文献可以对该雕塑进行确切描述这一假设出发：Fusani 找到的唯一有关塞贝的当代文献是在卡拉拉公证档案中发现的一份1739 年的请求书，在这份请求书中，一个名为 “Compagnia del Rosario ”的城镇联合会的牧师请求 “erigendi altare amovibile ante machinam ipsius Beata Maria Virginis”。这里提到了 “圣母玛利亚的机器”。Fusani 还假设，鉴于要求建造一个可移动的祭坛，这样圣母玛利亚的装置才会完整，雕塑的完成时间应该不会离这个日期太远。其他一些发现也让人更加确信，1739 年文件中提到的 “机器 ”就是我们今天所欣赏的这台机器。在 1783 年 8 月的一封未公开的信中，塞贝回忆说，他曾为自己的小镇免费制作过 “一些小东西”。我们掌握的唯一一件艺术家为卡拉拉免费完成的作品是大教堂洗礼堂中的《赎罪祭坛》：然而，由于没有任何文件证明《玫瑰圣母》的报酬，因此我们不能不认为雕刻师也是在没有收到报酬的情况下完成了这一作品。最后，我们知道在 1738 年至 1742 年期间，塞贝不再去他的大师乔瓦尼-巴拉塔（Giovanni Baratta，1670 - 1747 年）的工作室。不过，塞贝在今天的菲内利大街（距离大教堂不远）上还有一间工作室，位于建筑的一楼：他主要在这里进行绘画和造型。据 Fusani 在其撰写的文章中所述，塞贝家族口口相传的一个传统是，雕塑家在这间工作室制作了玫瑰圣母像，然后用绳索将其吊到大教堂教区的院子里（他的工作室就在院子里）。
值得注意的是，在当代文献中从未与玫瑰圣母联系在一起的塞贝这个名字，不仅在上述口头传说中得到了证实，而且在一些 19 世纪的文献中也得到了证实。第一份提到乔瓦尼-安东尼奥-塞贝（Giovanni Antonio Cybei）是卡拉拉大教堂游行机器作者的资料是 1876 年的一份文件，在这份文件中，皮埃特罗-安德烈教士（Canon Pietro Andrei）指出 “雕刻家乔瓦尼-安东尼奥-塞贝（Giovanni Antonio Cybei）神父 ”是 “制作游行队伍中抬着的圣母像的人，今天也在使用”。有趣的是，当地贵族卡洛-拉佐尼伯爵（Count Carlo Lazzoni）撰写的卡拉拉指南中的一段引文将该机器列为 Cybei 的最后作品。富萨尼的研究否认了这一观点，不仅因为上文所述，还因为《罗萨里奥圣母》与 20 世纪 70 年代更加沉稳和古典主义的作品在风格上存在差异，《罗萨里奥圣母》是一件充满活力、动感和生动的作品。许多细节都使大教堂的雕塑更接近于 20 世纪 30 年代或 40 年代的作品：值得一提的是如今保存在卡拉拉 Ospedale Civico 小教堂中的《圣母无原罪像》（福萨尼认为是 20 世纪 40 年代早期的作品）。头发的分叉、脸部的椭圆形、脚的形状等细节都非常相似。
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| 卡拉拉市民医院的圣母无原罪像（左，照片由安德烈亚-富萨尼拍摄）和罗萨里奥圣母像的脸庞 |
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| 圣母无原罪像的脚面（左，Andrea Fusani 拍摄）和玫瑰圣母像的脚面 |
修复工作完成后，玫瑰圣母被放置在卡拉拉大教堂洗礼堂十七世纪大理石祭坛的后面。问题是，这样的摆放不可避免地牺牲了雕塑。因为它是为从后面欣赏而设计的作品：目前的摆放位置只能使正面观察成为可能。当然，我们也担心城里有些人的想法，即该作品可能会立即恢复被抬着游行的状态：它刚刚经历了漫长而精细的修复工作，让我们至少暂时让它安静一下吧。不过，如果我们能讨论出一个合适的地点，既能让这件珍贵的作品（尤其是因为据我们所知，它是乔瓦尼-安东尼奥-塞贝唯一的游行机器和唯一的纸塑作品）得到公正的对待，又能让公众以最舒适的方式欣赏它，那就再好不过了。
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| 祭坛天使后面的玫瑰圣母像 |
参考书目
本文作者 : Federico Giannini
Nato a Massa nel 1986, si è laureato nel 2010 in Informatica Umanistica all’Università di Pisa. Nel 2009 ha iniziato a lavorare nel settore della comunicazione su web, con particolare riferimento alla comunicazione per i beni culturali. Nel 2017 ha fondato con Ilaria Baratta la rivista Finestre sull’Arte. Dalla fondazione è direttore responsabile della rivista. Nel 2025 ha scritto il libro Vero, Falso, Fake. Credenze, errori e falsità nel mondo dell'arte (Giunti editore). Collabora e ha collaborato con diverse riviste, tra cui Art e Dossier e Left, e per la televisione è stato autore del documentario Le mani dell’arte (Rai 5) ed è stato tra i presentatori del programma Dorian – L’arte non invecchia (Rai 5). Al suo attivo anche docenze in materia di giornalismo culturale all'Università di Genova e all'Ordine dei Giornalisti, inoltre partecipa regolarmente come relatore e moderatore su temi di arte e cultura a numerosi convegni (tra gli altri: Lu.Bec. Lucca Beni Culturali, Ro.Me Exhibition, Con-Vivere Festival, TTG Travel Experience).
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