奇怪的是，文艺复兴时期的画家描绘复活的基督时，不是站在胜利者的位置上，高高在上，傲视神圣的荣耀，而是坐着，姿势可以说是日常的，几乎是谦卑的。然而，威尼斯画家马可-巴塞提（Marco Basaiti）在他的一幅画作中就是这样描绘复活的基督 的，这幅画作现藏于米兰的安布罗西亚纳绘画艺术馆（Pinacoteca Ambrosiana），画家用拉丁文 “Marcus Basitus ”签上了自己的名字，意思是 "复活的基督 “。Marcus Basitus”，按照 15 世纪末和 16 世纪初威尼斯作品中很容易找到的习惯，用一张折成四份的传单放在画板的下角。
这是一位年轻英俊的阿波罗式基督。他坐在岩石景观中的一块巨石上，远处是一座笼罩在薄雾中的城堡，暗指耶路撒冷城。上帝之子则站在岩石下，岩石上附着一棵干枯的灌木，他左臂的凹陷处插着十字架旗帜，象征着他战胜了死亡。他的臀部围着他被安放在坟墓中的面纱。在他的右腿附近，有圣保罗写给罗马人的信中的一句话：“Mors mihi ultra non dominatur”，即 “死亡将不再对我有力量”。右手向信徒展示了他身侧的伤口，而左手则在移动过程中被抓住，这种权宜之计为这一场景增添了非凡的活力：它几乎像是举起来为信徒祈福。罗伯塔-格拉齐奥利（Roberta Grazioli）最近于 2018 年在米兰监管局劳拉-保拉-格纳科利尼（Laura Paola Gnaccolini）的监督下修复了作品的珍珠色皮肤，她修复了支撑物并除去了发黄的颜料（修复过程中使用了四层颜料，在作品多年来经历的各种干预过程中叠加使用）。修复工作是 Intesa 集团的一部分：这次干预是意大利国家银行修复 计划的一部分，为此，一家专门从事数字复制的公司 Cinello 以 1:1 的比例制作了一幅忠实的复制品，即 “数字艺术作品”，该系列作品数量有限，并经过编号和认证，以取代在 Venaria Reale 展出时的画作，从而使土耳其公众能够率先看到修复的结果。
明亮的色彩、基督的相貌和严酷的风景让人想起乔瓦尼-贝利尼（Giovanni Bellini）的画作（耶稣的脸让人想起詹贝里诺（Giambellino）的《基督的祝福 》，现藏于沃斯堡的金贝尔艺术博物馆），至于背景，甚至罗伯托-隆基（Roberto Longhi）也回忆说"。) ，在某些方面也与安东内罗-达-墨西拿（Antonello da Messina）的作品有相似之处，但耶稣身体的柔软度却是全新的，这显然是对莱昂纳多画作冥思苦想的结果，其细腻的细微差别令我们惊讶。16 世纪初，乔瓦尼-阿戈斯蒂诺-达-洛迪（Giovanni Agostino da Lodi）活跃于威尼斯，因此巴塞提完全有理由向这位伦巴第大师学习，同样是为了体态特征，但在威尼斯人的作品中，体态特征明显比乔瓦尼-阿戈斯蒂诺-达-洛迪的人物形象更加高贵典雅。然而，另一位伦纳德式的人物安德烈-索拉里奥（Andrea Solario）也活跃在威尼斯，他与巴塞提从 1505 年左右开始的伦巴第转向有着相似之处：毛罗-卢科（Mauro Lucco）正是将他与索拉里奥相提并论。通过观察米兰画家克里斯蒂作品中的象牙色调，我们可以认为，巴塞提与索拉里奥的关系或对其作品的了解是可信的。
无论如何，除了任何可能的依赖关系，巴塞提的《复活的基督 》即使鲜为人知，也是 16 世纪威尼斯最有趣的作品之一，因为它充满了有趣的新意。如上所述，首先是威尼斯画派和莱昂纳多画派的相遇，克罗和卡瓦尔卡塞勒早在 1871 年就注意到了这一点，他们在《意大利北部绘画史》 中称《复活的基督》是一幅 “路易士式的优雅与贝利尼斯式的柔美相结合 ”的作品。另一个史无前例的元素是 “感伤、参与、近乎感动 ”的氛围，格纳科利尼（Gnaccolini）在 2018 年修复之际写道，“这要归功于人物完全沉浸在风景中，因此某些天真并不能被立即捕捉，例如左侧小前景中的墓穴入口，类似于一个巢穴”。还有基督复活后的坐姿这一破坏性细节。这是马尔科-巴塞提的发明：据我们所知，在他之前没有人画过复活的基督像这样静静地站着，就像在休息一样。为什么巴塞提决定采用这种不同寻常的姿势呢？为了解释这个问题，很多人都在寻找形式上的原因。帕卢奇尼认为，这个姿势是贝利尼《基督》中姿势的翻版。Laura Paola Gnaccolini 则对《纽约大都会受难冥想 》提出质疑，这是 Vittore Carpaccio 为威尼斯 Scuola di San Giobbe 画的一幅作品，“在这幅作品中，死去的基督被描绘成坐在由原始自然主宰的令人浮想联翩的岩石景观中心，坐在由废石制成的宝座上，身体松弛，被遗弃，腹部的褶皱明显，双腿张开”。据这位学者称，卡帕乔的新颖性不会让巴塞提无动于衷，因此他在想象自己的耶稣战胜死亡时恢复了同事的形象。
然而，形式上的复兴也必须具有象征意义。巴塞提画作中的每一个元素都具有寓意作用。远处的防御工事已经提到过。树木时而干枯，时而葱绿，暗示着救赎，暗示着基督牺牲的价值，他死在十字架上，然后又复活了。艺术中的植物象征主义专家米瑞拉-莱维-德安科纳（Mirella Levi d’Ancona）指出，就连出现在他脚下的草本植物也有寓意：我们看到的是牛膝草，一种具有多种药用价值的唇形科植物，是净化的象征；耧斗菜，红色的花朵让人想起十字架上流淌的鲜血；带刺的茄子。因此，马可-巴萨伊蒂不可能让耶稣坐下来休息。
这可能有两个合理的象征性原因，而且可能是相互关联的。首先，我们可以再次质疑克罗和卡瓦尔卡塞勒的观点，他们将这幅画解读为 "悲哀之人“，因此认为画中的圣像是 ”Vir dolorum"：因此，巴塞提可能是想将两个不同的主题融合到一个画面中，从这个意义上讲，我们或许也可以解读出他炫耀侧面伤口的姿态和对干植物的坚持。复活节是基督徒最重要的节日（但正如恩佐-比安基（Enzo Bianchi）提醒我们的那样，复活节对非信徒也有很强的意义）：复活节是一个人走向死亡的故事，但他的爱 “不会因死亡而终结”，这表明 “爱更强大，死亡不能成为最后的结局”）。圣保罗写给罗马人的信很好地强调了这一价值，这封信的选择显然不是偶然的，为了推进第二个动机，还必须提及这封信：在这方面应该注意的是，该作品于 1827 年由埃多尔多-德-佩奇斯伯爵收藏，进入安布罗西亚纳之前的历史不为人知。因此，我们不知道这本书最初属于谁的作品，但由于书中有圣保罗的句子，我们可以想象委托人是一位对神学主题感兴趣的文化人。致罗马人书》的神学内容深刻而明确，是保罗著作中篇幅最长的一篇：复活为人类带来了新生活的开始，从罪恶中得到了救赎。"我们里面的旧人已经与他同钉十字架，叫这罪身失去功效[......]。我们既与基督同死，就必与他同活，因为知道基督从死里复活，就不再死了。现在，’耶稣已经死了，确实复活了，他站在上帝的右边，为我们代求’，我们在后面的经文中读到。那么，这里的耶稣坐像可能就是：基督在战胜死亡后，坐在天堂天父的右手边，随时准备为人类代求的预示。因此，复活的人类基督是我们从未见过的。
本文作者 : Federico Giannini
Nato a Massa nel 1986, si è laureato nel 2010 in Informatica Umanistica all’Università di Pisa. Nel 2009 ha iniziato a lavorare nel settore della comunicazione su web, con particolare riferimento alla comunicazione per i beni culturali. Nel 2017 ha fondato con Ilaria Baratta la rivista Finestre sull’Arte. Dalla fondazione è direttore responsabile della rivista. Nel 2025 ha scritto il libro Vero, Falso, Fake. Credenze, errori e falsità nel mondo dell'arte (Giunti editore). Collabora e ha collaborato con diverse riviste, tra cui Art e Dossier e Left, e per la televisione è stato autore del documentario Le mani dell’arte (Rai 5) ed è stato tra i presentatori del programma Dorian – L’arte non invecchia (Rai 5). Al suo attivo anche docenze in materia di giornalismo culturale all'Università di Genova e all'Ordine dei Giornalisti, inoltre partecipa regolarmente come relatore e moderatore su temi di arte e cultura a numerosi convegni (tra gli altri: Lu.Bec. Lucca Beni Culturali, Ro.Me Exhibition, Con-Vivere Festival, TTG Travel Experience).
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