von Caterina Mainardis 15/10/2026
Kategorien: Nachrichten im Fokus / Haftungsausschluss
Das Abkommen zwischen dem Kulturministerium und dem Gesundheitsministerium belebt die Verbindung zwischen Kulturerbe und Wohlbefinden neu. Doch Barrierefreiheit bedeutet nicht nur, die Kunstwerke verständlich zu machen: Ein inklusives Museum muss auch sensorische, emotionale und nonverbale Erfahrungen anerkennen und in die Beziehungen investieren, die diese ermöglichen.
Das Protokoll zwischen dem Kulturministerium und dem Gesundheitsministerium ebnet den Weg für Untersuchungen zu den Auswirkungen, die das Kulturerbe und künstlerische Aktivitäten auf die Gesundheit haben: Wenn Kultur in die Behandlungsabläufe einfließt, ist Barrierefreiheit nicht mehr nur eine Zusatzleistung. Davon geht Laura Borghetto, Leiterin von L’Abilità ETS, aus: Für eine Person mit geistiger Behinderung ist nicht die Tür des Museums die Barriere, sondern die Sprache, die Orientierung und die Möglichkeit, dem Gesehenen einen Sinn zu geben. „L’Abilità“ arbeitet seit über zehn Jahren daran, zunächst im Rahmen von „Museo per tutti“ und heute im europäischen Projekt INCLUDE-ID.
Ich teile diesen Ansatz: Barrierefreiheit ist keine Vereinfachung, das Museum muss sich den Menschen anpassen und nicht umgekehrt; die Zielgruppen müssen bei der Planung einbezogen werden. Ich möchte noch einen Punkt zu den Kriterien hinzufügen. Aus Ihrem Text über Borghetto geht hervor, dass das Verstehen die Voraussetzung dafür ist, die Erfahrung zu erleben: Sobald die Menschen das Museum betreten haben, müssen sie in der Lage sein, zu verstehen, sich zu orientieren und teilzunehmen. Für Menschen mit geistiger Behinderung ist dies eine notwendige Voraussetzung. Doch wenn das Verstehen zum einzigen Kriterium wird, anhand dessen wir erkennen, dass eine Erfahrung stattgefunden hat, lassen wir einen Teil dessen außer Acht, was vor einem Kunstwerk geschieht. Ein Kunstwerk kann durch den Körper, eine Empfindung, eine Erinnerung, eine Materie oder eine Geste erlebt werden und eine Beziehung herstellen, noch bevor eine Erklärung erfolgt. Ich stelle Erfahrung und Verständnis nicht gegeneinander: Ich fordere dazu auf, unseren Begriff des Verstehens zu erweitern.
Ich denke an Menschen mit kognitiven Beeinträchtigungen, bei denen das Verstehen eines Inhalts oft nicht das Ziel ist. Das ist nicht derselbe Bereich, von dem Borghetto spricht: Geistige Behinderung und Demenz werfen unterschiedliche Probleme auf, und ich setze deren Bedürfnisse nicht gleich. Doch gerade hier zeigt sich am deutlichsten, wie ein Foto, eine Farbe, eine Textur oder ein Lied eine Beziehung zu einem Kunstwerk herstellen können, ohne notwendigerweise über einen zu entschlüsselnden Inhalt zu führen. Die Fragestellung derjenigen, die Vermittlung betreiben, ändert sich entsprechend. Nicht nur „Wie kann ich dieser Person ermöglichen, dieses Kunstwerk zu verstehen?“, sondern auch „Welche Möglichkeiten der Beziehung zu diesem Kunstwerk kann ich eröffnen?“. Die beiden Fragen schließen sich nicht gegenseitig aus: In der ersten ist das Kunstwerk ein zu vermittelnder Inhalt, in der zweiten ein Raum der Möglichkeiten, zu dem die Person beiträgt.
Auch die Institution ist davon betroffen. Die Anwesenheit unterschiedlicher Publikumsgruppen stellt Annahmen in Frage, die wir oft nicht wahrnehmen: dass der Besuch eine bestimmte Dauer hat, dass das Kunstwerk schweigend betrachtet wird, dass Teilhabe gleichbedeutend mit Verstehen ist. Die von INCLUDE-ID angesprochene gemeinsame Gestaltung kann das Instrument sein, damit sich diese Annahmen im Museum ändern – und nicht nur im Dienstleistungsbereich.
Es bleibt das Problem, wie man erkennen kann, was geschieht. Ein Protokoll, das die Auswirkungen von Kultur auf die Gesundheit untersucht, benötigt Kriterien. Manchmal bedeutet Teilhabe einfach nur, da zu sein: berühren, schauen, eine Geste wiederholen, etwas erkennen. Das ist nicht unbedingt quantifizierbar, aber dennoch nicht ohne Anhaltspunkte: Man kann beobachten, was die Person tut, wie lange sie verweilt, wie sich ihre Körperhaltung verändert, ob sie den Blick der Begleitperson sucht.
Wer beobachtet, interpretiert jedoch. Und wer eine Person begleitet, die sich nicht verbal äußert, läuft Gefahr, seine eigene Bedeutung auf sie zu projizieren. Das Kriterium kann daher nicht nur ein Indikator sein, sondern muss eine Methode darstellen: beschriebene Beobachtungen, die mit anderen verglichen werden und von der Position des Beobachters sowie den Grenzen seiner eigenen Interpretation begleitet werden.
Es gibt auch eine strukturelle Ebene: Das Erkennen von Erfahrungen, die nicht über das Wort vermittelt werden, erfordert Zeit, geschultes Personal, längere und weniger überfüllte Besuche – also Ressourcen. Sollte die Anerkennung nonverbaler Erfahrungen zu einem Vorwand werden, weniger anzubieten, wäre dies das Gegenteil dessen, wofür ich eintrete. Die Qualität einer nonverbalen Erfahrung hängt von der Beziehung ab, die sie trägt, und diese Beziehung hat ihren Preis.
Borghetto kommt zu dem Schluss, dass eine inklusive Kultur eine Kultur ist, in der Menschen, sobald sie Teil davon sind, verstehen, sich zurechtfinden, teilhaben und sich als Teil davon fühlen können. Ich füge eine Bedingung hinzu: dass die Institution auch das anerkennt, was vor, neben und jenseits des Verstehens geschieht.
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