就像进入了一座异教神庙。如果你愿意，也可以说是一座奢华的贵族宅邸。一走进马拉泰斯塔神庙，人们就会立即产生一种明显的印象，那就是基督教万神殿 的荣耀并不是里米尼领主西吉斯蒙多-马拉泰斯塔（Sigismondo Malatesta）最优先考虑的事情。不过，与其说是野心，不如说是速度。神庙的未完工状态成为了一个直观的代名词，象征着他希望将里米尼这个边缘化的小领主国打造成一个强大的国家，并通过扩张来损害邻国的利益。诚然，西吉斯蒙多-马拉泰斯塔（Sigismondo Malatesta）可能会因为对盟友缺乏忠诚、过分好斗、脾气暴躁、经常本能行事以及与文艺复兴时期许多最有权势的统治者对立而受到指责。但他并没有因为不热爱自己的城市而受到指责。以至于当教皇保罗二世在 1467 年要求他考虑将里米尼让给教会，以换取西吉斯蒙多在莫雷亚与土耳其人的战争中失败后所要求的某些利益时，骄傲的马拉泰斯塔认为，他绝不会让出 “这座留给我的可怜的城市，我祖先的大部分遗骨都在那里”。西吉斯蒙德宁愿 “光荣地死去，也不愿受到这样的诽谤”，他亲口告诉教皇：他宁愿死一千次，也不愿被迫承受这样的耻辱。西吉斯蒙德的顽强后来得到了回报，在他生命的最后时刻，他战败了，幻想破灭了，财政破产了，但他还是设法保住了他的里米尼。
我们知道，历史是由胜利者书写的。西吉斯蒙德-马拉泰斯塔的胜利者们为这位里米尼的领主描绘了一幅非常灰暗的图景，以至于在很长一段时间里，他被草率地、不公正地视为一种无知、粗鲁、嗜血的暴君。实际上，很少有文艺复兴时期的人物能像西吉斯蒙多-马拉泰斯塔那样受到人们的追捧，这种追捧渗透到马拉泰斯塔神庙的每一块石头中，马拉泰斯塔神庙建于 15 世纪 40 年代末，原址是古老的圣弗朗西斯科教堂，当时正是西吉斯蒙多最辉煌的时期。成功的军事行动为他带来了可观的收入，这位里米尼的领主因此得以全身心地投入到他最热爱的艺术事业中。西吉斯蒙德因此在罗马涅聚集了一批高雅的诗人（他本人也是诗人）、知识分子、文学家和艺术家。马拉泰斯塔希望通过他的门徒的作品来颂扬他的家族，把他们当作崇拜的对象、一种独特宗教的中心人物来赞美。和当时的其他领主一样，西吉斯蒙德本人也试图将家族历史和他本人与古老的象征物联系起来。马拉泰斯塔神庙将成为这一文化政策最显著的证据，是为里米尼领主的永恒荣耀而建造的房屋。
西吉斯蒙多将设计图委托给了莱昂-巴蒂斯塔-阿尔贝蒂（Leon Battista Alberti），由他负责重新设计外观，而马特奥-德-帕斯蒂（Matteo de’ Pasti）则负责重新设计内部。内部装修于 1447 年动工，几年后，大约在 1453 年，阿尔贝蒂开始参与设计，他设计的神庙具有完全创新的理念。在外观上，他采用了罗马凯旋门的典型结构，并借鉴了里米尼的奥古斯都拱门，该拱门距离神庙所在区域仅几步之遥。在此之前，还没有人尝试过类似的设计：这是第一次从罗马凯旋门中汲取灵感来设计教堂的外墙。正立面的主拱门，即入口处的拱门，两侧是两个侧拱门，用于安放西吉斯蒙多和他的爱人伊索塔-德利-阿蒂的陵墓。此外，马拉泰斯塔神庙还模仿古代寺庙的做法，将柱子立在高高的stylobate（水平面）上。教堂的未完工状态并不妨碍我们欣赏莱昂-巴蒂斯塔-阿尔贝蒂（Leon Battista Alberti）的理论的首次实际应用，他在其论文《De re aedificatoria》中也表达了这一理论，即从古代建筑中直接汲取灵感，将其理解为和谐、严谨简洁、比例恰当。神庙正面的楣板上用拉丁文写着 “西吉斯蒙多-潘道尔夫-马拉泰斯塔，潘道尔夫之子，1450 年恩典之年誓言实现”。碑文不仅是一个宣言，我们还可以将其理解为一种政治宣言，这不仅是因为西吉斯蒙德想让所有人都知道圣殿的壮举归功于谁：1450 年是一个禧年，教皇尼古拉五世在这一年将使徒代牧权重新授予了西吉斯蒙德和他的弟弟多梅尼科（即切塞纳的领主马拉泰斯塔-诺维洛）。在同一场合，教皇还让西吉斯蒙德的两个儿子合法化，并保证马拉泰斯塔家族三代都能继承总督职位。西吉斯蒙多将这一切视为一个强大王朝通往崇高命运的最终授权。圣殿被视为这个家族的陵墓。
使徒辖区赋予了家族声望，但野心勃勃的西吉斯蒙德想要的更多。头衔、金钱、领地、荣耀。但他不知道，他正处于人生的巅峰，而他的命运，实际上就是看着自己的野心落空。就在那个时候，他的野心煽起了里米尼和教皇之间冲突的火焰。火焰即将燃烧起来，但西吉斯蒙德并不知道这一点。他仍然有能力蔑视教皇的权威即使是在他的神庙里。
皮耶罗-德拉-弗朗切斯卡（Piero della Francesca）1451 年的杰作壁画描绘了西吉斯蒙德-马拉泰斯塔（Sigismondo Malatesta）在圣人西吉斯蒙德（Saint Sigismondo）面前祈祷的场景，这幅壁画也可以被解读为一种挑衅。西吉斯蒙德是天主教会的第一位蛮族圣人，生活在 6 世纪的古代勃艮第国王，他的同名圣人并没有按照典型的圣像描绘，即具有年轻的特征，而是作为一位老人，一手拿着权杖，一手拿着地球仪：1433 年，卢森堡已故皇帝西吉斯蒙德曾授予当时年仅 16 岁的西吉斯蒙多-马拉泰斯塔骑士称号，从而赋予了他的权力和家族帝国的合法性。这幅画传达的信息非常明确：西吉斯蒙多-马拉泰斯塔公开宣布他对皇权的忠诚，尤其是画面中还出现了两只象征忠诚和警惕的狗。但皮耶罗-德拉-弗朗切斯卡的壁画并不是西吉斯蒙德-马拉泰斯塔向教皇提出挑战的唯一图像。右边的第一座小教堂是圣西吉斯蒙多小教堂，在西吉斯蒙多决定将自己的陵墓安放在神庙内后，这座小教堂被设想为他的葬礼小教堂，小教堂内装饰着美德人物，这些人物是阿戈斯蒂诺-迪-杜乔（Agostino di Duccio）的杰出作品，通常用于国王和王子的陵墓，或者在任何情况下，君主们都渴望通过寓言故事来回顾他们在统治期间所做的善事。西吉斯蒙德的想法本质上是将自己作为一个强大、英勇、受人爱戴的统治者 展现给世人。
在神庙的石头上，在阿戈斯蒂诺-迪-杜乔的天使盾牌上，到处都能看到典型的马拉泰斯塔符号，首先是大象：它被用作头盔的徽章、柱子和圆柱的底座、装饰元素，还被用作伊索塔-德利-阿蒂（Isotta degli Atti）陵墓的支撑物。它象征着力量、权势和镇定自若：马拉泰斯塔-诺韦罗的座右铭是elephas indus culices non timet，即 “印度象不怕蚊子”，似乎在说大个子不会在意小个子带来的烦恼。还有三头装置，它让人联想到马拉泰斯塔家族的名字，因为它描绘的是三个摩尔人（即异教徒，“邪恶的头颅”）的头颅，而这三个摩尔人是被该家族的传奇创始人，神话中的特洛伊英雄塔尔科内（Tarcone）杀死的，他是特洛伊国王劳梅东特（Laomedonte）的儿子。在西吉斯蒙多（Sigismondo）墓地拱门装饰的棺木中也经常出现狗蔷薇：这是马拉泰斯塔（Malatesta）家族宣称自己是罗马西皮奥尼（Scipioni）家族后裔的象征物，而西皮奥尼家族的标志就是四瓣蔷薇。S和I交织在一起的符号随处可见：这是西吉斯蒙多名字的第一个音节，但过去有人认为，也许现在仍然有人认为，这实际上是西吉斯蒙多和伊索塔名字的首字母，他们渴望在神庙的小教堂之间封存他们的爱情。其实不然，浪漫主义的解读并不适合文艺复兴时期的习俗，而且即使在与伊索尔德无关的语境中，这个音节也会反复出现。不过，那些憧憬西吉斯蒙德和伊索尔德之间爱情的恋爱者可以将就，因为他们的爱情故事比一个音节更有价值。
伊索塔-德利-阿蒂比西吉斯蒙德-马拉泰斯塔小十五岁。她出身并不高贵：她是马尔凯地区一个富商的女儿。两人大概是在伊索塔十三岁左右时成为恋人的，当时西吉斯蒙德还不到三十岁：在当时，年龄差距并不是什么大问题。1449 年，西吉斯蒙德多的第一任妻子波利塞纳-斯福尔扎去世，两人的关系公开化，几年后，即 1456 年，这位领主终于能够迎娶他真心爱过的女人。西吉斯蒙多和伊索塔的婚姻是文艺复兴时期罕见的无私婚姻之一：西吉斯蒙多与伊索塔结婚不会获得任何政治利益（她的非婚生子女的合法身份除外），但他却实现了国家原因不允许他实现的梦想。两人之间的爱情是如此强烈，如此热烈，甚至在里米尼宫廷中产生了一种文学流派--伊索特诗歌。西吉斯蒙多也有一首献给伊索塔的十四行诗（“O vaga e dolce luce anima altera! / Creatura gentile, o viso degno, / O lume chiaro angelico e benigno / in cui sola virtù mia mente spera”）。
西吉斯蒙多从 1447 年圣殿的第一份设计图开始，就一直在考虑为伊索塔举行庆典，当时他们还没有结婚，波吕克塞纳也还活着：但我们知道，当时的婚姻并不是为了爱情而举行庆典。此外，里米尼城主与伊索塔在婚姻关系之外培养感情并不神秘。因此，伊索塔的墓地在神庙中占据了显要位置：它位于圣米歇尔小教堂中，占据了整整一面墙，装饰着明显的晚期哥特式装饰风格，这也是马拉泰斯塔神庙的特色之一，即完全文艺复兴风格的外观和仍带有宫廷哥特式风格的内部之间的对比。该墓地早在 1450 年，即伊索塔去世前近 25 年就已祝圣，因其墓志铭 “D. ISOTTAE ARIMINEN ”而引起了广泛讨论。ISOTTAE ARIMINENSI B.M./SACRUM MCCCL“，尤其是 19 世纪的某些评论家认为这是对神的亵渎，因为点状的 D 是 ”Divae“（”神圣的“）的缩写，而 B 则被某些人认为代表 ”Beatae“（”贝塔“）。这就好像西吉斯蒙德写道：”1450 年献给神圣的里米尼伊索塔“，就好像他的情妇，因为她当时还是这样的人，就被提升到了圣人和被祝福的地位，而里米尼的领主并没有被教会赋予任何权力。事实上，”diva “这个形容词（而不是 ”domina“的缩写）完全适合伊索塔这样级别的女士。而 ”B "则代表bonae：“1450 年献给里米尼的伊索塔女士的美好回忆”。
无论如何，对教皇来说，墓穴肯定不是问题。神庙可能也不是问题，因为当时的异教并不罕见，虽然不像西吉斯蒙多的教堂那么多。然而，圣殿却是一个很好的借口，可以将西吉斯蒙德-马拉泰斯塔描绘成一个不虔诚的领主、一个亵渎神明的邪恶统治者、一个不信神的人。1462 年，教皇庇护二世对这座与其说是基督徒之神的殿堂不如说是异教神庙的教堂做出了可怕的判决，庇护二世已在前一年通过委托律师安德烈亚-本齐（Andrea Benzi）起草的暴力起诉书指控西吉斯蒙多-马拉泰斯塔犯下了最严重的罪行。庇护二世是阿拉贡的斐迪南一世的盟友，而斐迪南一世则向西吉斯蒙德邀功。然而，西吉斯蒙德却难以偿还债务：教皇曾多次要求他履行职责，但在 1460 年的圣诞节，鉴于他继续不服从命令，尤其是鉴于庇护二世希望除掉这位一直给教皇国制造麻烦的英勇领袖，他将他和他的兄弟在 1461 年 1 月 16 日召开的主教会议上，皮乌斯二世对西吉斯蒙德进行了缺席审判，对他和他的兄弟多米尼克提出了可怕的指控。里米尼的领主被指控为异教徒、亵渎者、杀人犯和弑妻者（教皇指控他杀害了自己的前两任妻子以破坏婚姻关系），还经常偷窃、乱伦、强奸和施暴，甚至伤害儿童。而这样一个性格怪异的人，只能按照自己的形象建造一座神庙。1462 年，庇护二世在他的《评注》中这样描述马拉泰斯塔神庙：Aedificavit tamen nobile templum Arimini in honorem divi Francisci, verum ita gentilibus operibus implevit, ut non tam Christianorum quam infidelium daemones adorantium templum esse videatur，“他在里米尼建造了一座供奉圣方济各的高贵神庙，然而他却用异教作品来填充它，使它看起来不像是基督徒的神庙，而是异教徒魔鬼崇拜者的神庙”。
显然，西吉斯蒙多并不是一个真正的撒旦崇拜者。这座建筑的圣像方案是对一种力量、15 世纪中叶里米尼哲学文化、一种将神圣与古典和新柏拉图元素交织在一起的意识形态的颂扬的视觉表现。当然，西吉斯蒙多-马拉泰斯塔无意不尊重基督教，尽管他对信仰、基督和圣人不屑一顾：更何况，如果他这样做了，在教堂内主持礼拜的方济会修士会首先斥责这位领主。然而，庇护二世的解释对他的政治设计来说是实用的。
教皇在提出控诉后，诅咒里米尼城主，将他打入地狱，解除里米尼人民对城主的效忠关系，并最终于 1462 年 4 月撤销了教会给予西吉斯蒙德-马拉泰斯塔的一切荣誉。并在罗马的广场上组织了一场模拟行刑，在行刑过程中，西吉斯蒙德-马拉泰斯塔的肖像被按真人大小放在火刑柱上焚烧。教皇并不满足于此，他热切希望西吉斯蒙德倒台，还推动了一场针对里米尼领主的战争行动。西吉斯蒙德对起诉、指控和在广场上的火刑柱上的焚烧并不在意：对他来说，最大的问题是外交孤立，这是他外交政策的后遗症。他发现自己在与教皇及其盟友的斗争中几乎是孤军奋战。
同年，由卢多维科-马尔维齐（Ludovico Malvezzi）和皮埃尔-保罗-纳尔迪尼（Pier Paolo Nardini）率领的教皇军队占领了切萨诺山谷，并向里米尼进军。西吉斯蒙德-马拉泰斯塔发起反攻，在卡斯特莱奥内迪苏萨击败了拿破仑-奥尔西尼指挥的教皇军，并占领了塞尼加利亚，但在夏季，他在切萨诺河口被他一生的对手、教皇的盟友乌尔比诺伯爵费德里科-达-蒙特费尔特罗惨败。1463 年 5 月，教皇的军队重新征服了塞尼加利亚，并成功地将西吉斯蒙德赶出了法诺，这座城市曾被马拉泰斯塔统治了两个世纪。西吉斯蒙德输掉了战争。
战败后，马拉泰斯塔的老盟友威尼斯共和国向教皇施压，要求教皇不要对西吉斯蒙德和里米尼施暴：领主为了避免在战后领地大幅缩减后失去里米尼城，请求并获得了教皇的赦免。在孤立无援、经济崩溃、形象亟待恢复的情况下，他决定代表威尼斯参加对莫雷亚土耳其人的远征，这是一项艰巨而极具风险的任务，没有一个领导人愿意参加：西吉斯蒙德接受了这项任务并前往希腊，但回到里米尼后却没有取得他所期望的成功。随后，他试图从庇护二世的继任者保罗二世那里获得一些好处，但最终他只保住了自己的城市。也许这就足够了，因为他的地位被削弱了。
西吉斯蒙德-马拉泰斯塔于 1468 年去世：马拉泰斯塔神庙的故事也在这一年结束。在与庇护二世发生冲突时，建筑工地已经停工。无论是图纸还是模型，都没有留下它完工时的模样。但马特奥-德-帕斯蒂（Matteo de’ Pasti）的著名奖章却唤起了人们对它本应散发出的宏伟气势的回忆，他是西吉斯蒙多的艺术家中唯一一位直到最后还留在领主身边的人。这是我们所知的唯一一件可以看到神庙完工后原貌的作品：正立面的上部应该以一个巨大的圆形拱门结束，拱门与下部之间由两个涡形装饰物连接，装饰物将装饰两个三角形立面。底部则是一个雄伟的圆形大厅，顶上有一个类似罗马万神殿的穹顶。但这个计划始终未能实现，神庙也就像那位强烈要求建造神庙的贵族的梦想一样，一直没有完工。这位领主被历史所谴责，直到最近才得以平反。然而，他的智慧和荣耀在这座以他的姓氏命名的神庙中得到了永恒。达农齐奥曾写道，“伟大的暴君 ”用艺术征服了时间，西吉斯蒙德今天 “比他管理城市和省份时更有生命力”。
本文作者 : Federico Giannini
Nato a Massa nel 1986, si è laureato nel 2010 in Informatica Umanistica all’Università di Pisa. Nel 2009 ha iniziato a lavorare nel settore della comunicazione su web, con particolare riferimento alla comunicazione per i beni culturali. Nel 2017 ha fondato con Ilaria Baratta la rivista Finestre sull’Arte. Dalla fondazione è direttore responsabile della rivista. Nel 2025 ha scritto il libro Vero, Falso, Fake. Credenze, errori e falsità nel mondo dell'arte (Giunti editore). Collabora e ha collaborato con diverse riviste, tra cui Art e Dossier e Left, e per la televisione è stato autore del documentario Le mani dell’arte (Rai 5) ed è stato tra i presentatori del programma Dorian – L’arte non invecchia (Rai 5). Al suo attivo anche docenze in materia di giornalismo culturale all'Università di Genova e all'Ordine dei Giornalisti, inoltre partecipa regolarmente come relatore e moderatore su temi di arte e cultura a numerosi convegni (tra gli altri: Lu.Bec. Lucca Beni Culturali, Ro.Me Exhibition, Con-Vivere Festival, TTG Travel Experience).
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