维托里奥-斯加比（Vittorio Sgarbi）自 11 月以来一直担任西西里大区新任文化委员，并在整个竞选活动中将重建塞利农特 G 神庙作为自己的主战场，他昨天再次提出了重建塞利农特 G 神庙的想法。在过去的几个小时里，这位来自费拉拉的艺术史学家公布了加高神庙柱子的费用估算，神庙在中世纪早期被地震摧毁，当时塞利农特已经无人居住，几个世纪以来一直处于荒废状态。自那以后，G 神庙只剩下一堆废墟，废墟上矗立着一根柱子，被当地居民重新命名为 “老妇人的纺锤”。
上一次将重建 G 神庙的想法公之于众要追溯到 2011 年：当时的西西里岛总督是拉斐尔-隆巴多（RaffaeleLombardo），重建的主要发言人是作家兼历史学家瓦莱里奥-马西莫-曼弗雷迪（Valerio Massimo Manfredi）。该项目遭到了科学界的批评，唯一的具体成果是制作了一个木制模型，展示了神庙尚未被摧毁时的模样。然而，需要强调的是该建筑历史的某些方面：它从未完工。更具体地说，公元前 409 年，迦太基人入侵塞利尼翁特城，终止了居民们的雄心壮志：敌人围困了这座城市，并在进入后对其进行抢劫和破坏，屠杀居民。这一事件基本上宣告了这座城市的终结：一些居民后来又返回了塞利尼翁特，但塞利尼翁特再也没有达到击败迦太基之前的辉煌和重要性，到公元前 250 年，这座城市已经基本被遗弃。因此，大神庙仍未完工，而且我们也无法确定它的原貌。因此，G 神庙唯一可能的项目就是"古迹重建"（anastylosis），即通过使用保存下来的原物对被毁坏的建筑或建筑的一部分进行重新组合的特殊重建类型，将它们准确地安置在古代的位置上，而且只能以可靠的数据为基础。
多年来，为规范这一主题而发布的各种修复宪章都对 "古迹复原"做出了明确规定。1972 年的《意大利修复宪章》特别指出，只有 “有明确记载的’anastylosis’才是允许的”，而 1964 年制定的《威尼斯宪章》则规定，“任何重建工作都应事先排除在外，而只有’anastylosis’，即重新组合现存但被肢解的部分，才被认为是可以接受的”。就塞利尼翁蒂 G 神庙而言，是否有可能进行有明确记载的重塑？最重要的是：重建神庙的形象（因为只限于重建 神庙，就像 20 世纪 50 年代进行的备受诟病的E 神庙改建一样）是否忠实于古人眼前的景象，因为古人习惯于把柱子看作是围住神庙墙壁的框架，而不是景观的自由窗口？但是，这并不是 “阉割 ”所带来的唯一风险。古迹修复并不总是那么严谨，经常会在原有材料的基础上添加一些性质截然不同的元素（E 神庙本身就添加了钢筋混凝土插件，就是一个例子）。再者，这些废墟几个世纪以来一直处于静止状态，任凭时间和各种因素的作用，导致其进一步毁坏。因此，即使重新拼凑起来，也肯定与神庙倒塌前的面貌大相径庭。因此，许多人担心重建的是历史伪造品：但即使不是伪造品，花费如此巨大的精力去修复一座未完工神庙的褪色残影，或许也是一种鲁莽、冒险的行为，至少其科学价值值得怀疑。
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| 让-皮埃尔-乌埃尔，《塞利南特大神庙遗址》（1782 年；纸上墨水、黑石和水粉，35.1 x 54.5 厘米；巴黎，卢浮宫，Dessins 画室） |
这位伟大的考古学家写道："然而，塞利农特 E 神庙的重建是错误举措最严重的例子。工程耗资巨大，超过一亿；工程管理者创造了技术奇迹，只有对古迹的智慧热情才能决定这一切；而这一切却换来了一个令人遗憾的结果。从多个角度看都是令人遗憾的。现在，一个经典的景观被改变了，在这个景观上已经写下了许多高雅的诗篇，这个景观现在已经有了它自己的文化价值；这种对文化价值的破坏（显然那些希望修复的人并没有感觉到或不知道）最多可以通过精确的科学考古兴趣来证明是合理的，这样，一种文化价值的损失可以通过获得另一种文化价值来补偿。相反，在没有逐块勘察残片的情况下进行重建，就破坏了确定和研究古代建筑结构细节的可能性，而这些细节仍是调查和讨论的主题，特别是为了澄清希腊和西西里之间复杂的、部分仍被忽视的关系。因此，在文化和考古方面，结果是完全负面的"。
此外，还有一个严重的权宜问题：加高 G 神庙的柱子等于一击抹去一千四百多年的历史。基于同样的论点，学者们对神庙 E 的古代化提出了批评，有时甚至是严厉的批评。切萨雷-布兰迪（Cesare Brandi）对后一种做法有这样的评论：“即使重建工作做得无可指责，没有在如何填补空白方面四处摸索，从而使神庙脱颖而出，成为大多数不明智的秘密技术的取样器，重建神庙仍然是一个错误：因为它没有注意到一座废墟的庄严，而历史经过二十多个世纪，把它以如此悲壮的美貌交给了我们，即使对一个普通人来说，也不需要更多的东西，就能想象出它矗立时的样子--巨大的废墟”。想想过去的艺术家给我们留下的素描、油画和版画吧，他们参观过塞利农特，并被大自然和世纪给人类作品造成的景象所震撼：对废墟的沉思当然与我们的感性相去甚远，把它作为反对古迹化的论据是晚期浪漫主义复兴的产物，但同样真实的是，重建将是对数百年历史的任意干预，而这些废墟是历史不可分割的一部分。
塞利农特 G 神庙的最终重建与 1997 年因地震而坍塌的阿西西主教座堂壁画的修复毫无关系（前文提到的瓦莱里奥-马西莫-曼弗雷迪在一次辩论中引用了这一例子，以证明最终对西西里神圣建筑的修复是合理的）：但就阿西西而言，这只是修复一个仍然完好无损的建筑内最近的损坏，以及将其公认的象征之一归还给阿西西社区。
当然，这类工程必须根据具体情况进行评估，但对于西西里岛的文化遗产系统来说，开始重建一座大约 14 个世纪前倒塌的寺庙也许并不是一个优先事项。科学界和学术界重申反对这一活动的人不胜枚举（只需指出，隆巴多在 2011 年提出重建假想时，塞提斯（Settis）说这是 “过时政权的作品”，朱塞佩-沃扎（Giuseppe Voza）说这是 “疯狂”，甚至在 20 世纪 70 年代，巴勒莫大学的一群教授称该项目的支持者为 “新破坏者”，显然这一提议是循环往复的）：我只想说，干预应该是为了保护和保存，而不是为了进行与历史无关的活动。
本文作者 : Federico Giannini
Nato a Massa nel 1986, si è laureato nel 2010 in Informatica Umanistica all’Università di Pisa. Nel 2009 ha iniziato a lavorare nel settore della comunicazione su web, con particolare riferimento alla comunicazione per i beni culturali. Nel 2017 ha fondato con Ilaria Baratta la rivista Finestre sull’Arte. Dalla fondazione è direttore responsabile della rivista. Nel 2025 ha scritto il libro Vero, Falso, Fake. Credenze, errori e falsità nel mondo dell'arte (Giunti editore). Collabora e ha collaborato con diverse riviste, tra cui Art e Dossier e Left, e per la televisione è stato autore del documentario Le mani dell’arte (Rai 5) ed è stato tra i presentatori del programma Dorian – L’arte non invecchia (Rai 5). Al suo attivo anche docenze in materia di giornalismo culturale all'Università di Genova e all'Ordine dei Giornalisti, inoltre partecipa regolarmente come relatore e moderatore su temi di arte e cultura a numerosi convegni (tra gli altri: Lu.Bec. Lucca Beni Culturali, Ro.Me Exhibition, Con-Vivere Festival, TTG Travel Experience).
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