塔尔奎尼亚国家考古博物馆的古陶瓷室是维特莱斯基宫参观路线中公众逗留时间最长的通道之一，因为这里保存着大量重要的形象花瓶藏品。这些藏品来自于该地区的发掘工作，1924 年，这些藏品汇集在一起，形成了现在的博物馆，这也是几个藏品（市政藏品、布鲁奇-法尔加里家族藏品和其他私人藏品）合并的结果。在这些藏品中，以情色为主题的阿提卡陶瓷核心藏品发挥了重要作用，其数量之多、题材之丰富是其他藏品无法比拟的：此外，塔尔奎尼亚镇周围伊特鲁里亚人墓葬和坟墓的密集存在也使得我们发现了大量的陶瓷器，因为伊特鲁里亚人的典型习俗（塔尔奎尼亚是多德卡波利斯伊特鲁里亚人的城市之一，即十二个重要的城邦相互联盟）是将这些物品放置在墓葬中，这种情况使得我们获得了大量完整的阿提卡陶瓷器。事实上，来自阿提卡的产品在伊特鲁里亚找到了一个蓬勃发展的市场，因为伊特鲁里亚人与希腊人经常接触，对希腊制造的陶器产生了强烈的偏好，这些陶器不仅用于日常使用，还用于丧葬仪式（伊特鲁里亚人习惯在墓葬中放置食物、饮料和陶器，这个古老的文明认为这些物品对死者的来世之旅非常有用）。这种风俗在塔尔奎尼亚尤为盛行，它是伊特鲁里亚希腊化程度最高的城市之一。
塔尔奎尼亚出土的带有情色场景的花瓶可归入公元前 5 世纪初至公元前 5 世纪中叶的时期（这一时期恰好是带有情色背景的陶器的鼎盛时期，这种陶器在公元前 4 世纪初逐渐消失）、有趣的是，塔基尼亚国家博物馆收藏的陶器的特点是所描绘的场景几乎都是露骨的。考古学家奥托-布伦德尔（Otto Brendel）对希腊-罗马世界的情色艺术进行了长期研究，他认为希腊人对性的兴趣可以从宗教角度来解释：事实上，希腊人的宗教与人的关系比与宇宙的关系更密切，因此倾向于以社会和道德为导向，而神灵本身 “与其说是自然力量的原型，不如说是人类态度和行为的原型”（布伦德尔语）。
在希腊艺术中，一方面可以说是性象征，另一方面也可以说是色情表现：后者的主角既可以是奥林匹斯神，也可以是普通凡人。古希腊人对性的态度是非常开放的，而且公元前 6 世纪初的古希腊艺术（即情色场景开始传播之时）特别偏爱现实题材和日常生活场景，这也是情色场景甚至在普通人中间大量出现的原因。布伦戴尔强调说，当时阿提卡陶瓷中的情色场景因此可被视为 “风俗场景”：“做爱是人们社会生活的一部分”，这位学者解释说，“因此，当时的艺术家以一种热情而敏锐的态度记录了做爱的各种方式，他们的品味往往是感同身受，但又不乏多愁善感[......]。情色描绘与其他类型的图像一样，都是对人、人的行为和行为所处环境的忠实描述”。
塔尔奎尼亚陶瓷上有同性恋场景（男人之间和女人之间），也有异性恋的爱情场景。比较常见的是笼子画家的作品，描绘在基利克斯或酒杯上：我们看到一对恋人，一个留着大胡子，另一个更年轻也留着大胡子，在交流流出的液体，年长的那个把手靠近他朋友的性器官，年轻的那个手里拿着一只野兔。这是当时希腊社会习俗中典型的恋童癖场景：它可以被视为年轻人的一种性启蒙，因此被认为对情感、社会和文化的形成非常重要。其中的角色是明确的：一方面是erómenos，一个被爱和被动的青春期年轻人；另一方面是erastés，一个情人和主动的男人，在求爱过程中，他被用来向erómenos提供实物礼物，在这里是野兔，在这种场景中经常出现（“它不仅承担了ephebe的属性功能，”学者马里奥-塞萨拉诺解释说，“它在图像语言方面构成了一个名副其实的同义词：在普通人的想象中，它是’ephebe’的变形，是多情狩猎的对象”）。在果园画家的火山口（一个又高又大的圆形花瓶，里面盛有水和葡萄酒）中也可以看到求爱的场景，我们可以看到几对男子和少女在那里卿卿我我。
另一方面，活跃于公元前 500 年左右的著名陶艺家阿波罗多罗斯（我们之所以知道他的名字，是因为在几个可归于他的花瓶中都发现了这个名字）在一个基利克斯上描绘的场景则明显不同寻常：我们发现两个全裸的女人，一个站着拿着杯子，另一个蹲着用手抚摸对方的阴部。这似乎是一个女同性恋的爱情场景，但也有不同的解读，有的认为这是在描绘脱毛的场景（底部的那个女人正在给另一个女人刮阴毛），有的则认为这是在描述两个妓女正在为宴会做准备，宴会结束后她们将与自己的男人团聚。Etére是宫女：她们不仅仅是满足男性本能的妓女，而是必须才华横溢、甚至能进行高层次对话（因此她们的文化水平普遍高于当时的其他女性），甚至可能让出自己（本质上类似于 16 世纪威尼斯的宫女）的护花使者。在这个场景中，跪着的女人可能是在用香油涂抹伴侣的阴道，为性交做准备。不过，这也可能是女同性恋关系的前奏：虽然人们对古希腊女性同性恋的了解不多，但萨福的诗歌仍然告诉我们一个女人对另一个女人的爱，还有阿那克里昂的诗句和普鲁塔克的证词。因此，女同性恋的爱情在古希腊一定是存在的，尽管很可能并不像男人之间的爱情那样具有成文的社会实践的内涵。
然而，在塔尔奎尼亚国家博物馆的藏品中，异性之爱的场景数量更多：例如，在尼科克塞诺斯（Nikoxenos）画家的作品pelíke（一种装液体的花瓶）中，我们可以看到一个阴茎勃起的男人（即阴茎勃起）掀起一个女人的外衣、在这幅作品中，女人全裸，手肘靠在支架上，男人同样从后面插入她的身体。而在特里普托勒莫斯画家的两幅基利克斯画中，我们看到的是维也纳牡蛎式体位的两对情侣，这是经典传教士体位的一种变体，女人将脚踝放在男人的肩膀上（在这幅画中，我们还可以清楚地看到男人的阴茎开始插入女人体内）。在《布里塞伊斯》画家的作品和《特里普托勒莫斯》画家的两幅基利克斯画中的一幅中，我们可以看到女人的大腿上绑着一个薄薄的护身符，这表明她是一个阿埃泰拉，而在其他画作中我们却看不到这种物品。
评论家们基本上一直认为这些场景中描绘的女性是埃特雷，但最近这种观点受到了学者亚历山德罗-巴卡林（Alessandro Baccarin）的质疑，他认为这种解释被我们对浪漫关系的理解所误导。“巴卡林解释说：”艺术史学家和古物学家用来’解读’这些场景的范畴是’性中心主义’和’色情’：这些图像显示了希腊世界中女性所遭受的暴力、她们被用作性对象、她们被描述为对男性目光的性诱惑。因此，人们将被描绘的女性对象与妓女、娼妓或性艺人相提并论，这种认同是通过裸体--性阐释与卖淫--色情之间的联系实现的。这种类型的解读是 20 世纪 70 年代和 80 年代研究中常见的，其基础是对古代作品扭曲地应用现代目光，这种目光是由同样现代的类别激活的。例如，假设这类陶器被排除在女性的视线之外，只能在宴会厅中由男性摆弄，这种假设的基础正是将裸体和色情在 19 世纪和 20 世纪博物馆政策或色情制品管理中所经历的隔离层面应用于古代世界"。因此，将阿提卡陶瓷中的女性与色情题材相提并论仍然是一个有待解决的问题，因为这些陶瓷是日常用品，而且最终成为葬礼妆奁的一部分。巴卡林认为，结论是 "我们面临着一种陌生的情色衰落。首先，性交是一种装饰性主题。其次，它让人联想到快乐、爱情、欲望和生育的统一。我们习惯于在知识（性学和色情）之间、空间（色情和非色情，即私人和公共）之间、不同主体（妓女和普通妇女）之间区分一套范畴。另一方面，在古希腊世界中，妇女负责管理其亲属的丧葬仪式，因此，是她们的双手和目光在其亲属的墓穴中放置和选择了以色情为主题的座谈会陶器。
最后，还有一件奇事：塔尔奎尼亚国家考古博物馆中的陶器深受英国大文豪大卫-赫伯特-劳伦斯（David Herbert Lawrence）的喜爱，他在 1927 年最后一次意大利之旅中参观了古代伊特鲁里亚的遗址，并将他的笔记写成了《伊特鲁里亚的地方》一书，该书于 1932 年出版。该书各章按所参观的城市划分，第二章专门介绍塔尔奎尼亚：关于拉齐奥城市的章节最后参观了维特莱斯基宫的博物馆，该博物馆在开馆仅三年后的布局与现在的博物馆相似，石雕和石棺陈列在底层，陶器陈列在金钢琴上的房间里。
“劳伦斯写道：”在博物馆的上层，“有许多花瓶，从维拉诺瓦人的古代陶器到较新的有雕刻装饰或无装饰的黑陶（称为 bucchero），再到来自科林斯和雅典的器皿、盘子和双耳瓶，或是伊特鲁里亚人自己制作的彩绘花瓶，它们大致沿用了希腊的图案”。劳伦斯认为，彩绘陶瓷艺术并非伊特鲁里亚人的专长，但从塔尔奎尼亚的藏品中，我们可以感受到这个古老民族对这门艺术的热情。"查泰莱夫人的情人》一书的作者写道：“在非常古老的时代，伊特鲁里亚人一定会乘船前往科林斯和雅典，也许会带来谷物和蜂蜜、蜡以及青铜、铁和黄金制的陶器，然后带着这些珍贵的器皿、物品、香精、香水和香料返回。从海上带回的器皿因其精美而被视为家中的珍宝”。今天，我们也认为它们非常珍贵：它们是非常美丽的物品，同时也揭示了这些古老文明中的许多生活信息。
参考书目
本文作者 : Federico Giannini e Ilaria Baratta
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