位于马尔凯大区的卡格利是意大利所谓的 “小 ”艺术城市之一，但事实并非如此。事实上，它是一座美丽的城市，近年来，时任副市长阿尔贝托-马扎切拉（Alberto Mazzacchera）进行了城市重建和修复（即价值评估），使这座城市变得如此美丽。加强其历史背景。提升卡格利拥有的众多大小杰作的重要性。从古罗马城市布局（特别是马利奥桥遗址）到 17 世纪的城门，都是力量、优雅和庄严的杰作，人们从城门进入这座 1289 年由教皇尼古拉四世重建的城市。从 13 世纪的公共宫（Palazzo Pubblico），其宏伟的外墙主宰着宽敞而优雅的广场，广场两侧是 13 世纪末开始建造的大教堂、圣弗朗切斯科教堂（Church of San Francesco）和 14 世纪的顶楼壁画。apse, the Torrione by Francesco di Giorgio Martini that dominates the town from the last quarter of the 15th century, the Tiranni Chapel frescoed around 1490 in the Church of San Domenico byGiovanni Santi, Raphael’s father, the Oratory of Sant’安杰洛-米诺雷（Sant’Angelo Minore）神学院，那里保存着蒂莫泰奥-维蒂（TimoteoViti）的《我的爱》（Noli me tangere），这是一幅美丽的画作，也是一件罕见的作品，大约在 16 世纪头 10 年，它仍然保存在创作地。此外，还有拉皮斯（Lapis）的油画作品，他是贝内代塔-蒙特维奇（Benedetta Montevecchi）和斯特拉-鲁道夫（Stella Rudolph）学习过的一位美丽的 18 世纪古典主义画家。刚刚提到的这些杰作，不仅令人叹为观止，而且还创造了重要的地方经济。这不仅是历史悠久的莫奇（Mochi）和费奥利尼（Fiorini）酒庄的经济，也是那些有幸生活在这些所谓的小地方但实际上并非如此的人们的高品质生活所带来的经济；例如，卡格利（Cagli）有一个维护完好、功能齐全的剧院，每季都有精彩的戏剧和音乐演出。该地区的高品质生活是一个鲜为人知的主题，但我认为它应该引起全国人民的关注，在我们生活在大城市的危险和困难时期更是如此。
因此，对于任何关心本地区艺术遗产和美景的人来说，听到有人要出售位于卡格利中心的 14 世纪伟大的圣尼科洛修道院的消息都会感到痛心。这座巨大的纪念性建筑如今只有四名修女居住，但由于收取了一系列非专用礼拜场所的租金，经济上可以自给自足。可以预见的是，出售后修道院将变成一家酒店。也许，它注定会成为 “短租 ”的场所，而 “短租 ”已成为我们艺术之都历史中心的瘟疫。短租之所以成为瘟疫，是因为它们助长了对博物馆、古迹和景观的蚕食。在威尼斯、佛罗伦萨、罗马或那不勒斯，旅游业正在肆虐，而在 “辛克特尔”（Cinque Terre），为了让每天从 “大船 ”上下来的人群在韦纳雷港（Porto Venere）和马纳罗拉（Manarola）之间穿行，他们不得不让行人交替行走。这种瘟疫最好不要降临到卡格利。
那么，应该如何对待这座伟大的卡格利修道院呢？首先要注意的是，这件事再次证明了一个简单的事实，那就是我们的历史和艺术遗产之所以在世界上独一无二，是因为它在环境中无限的、多层次的分层：在卡格利，我们从古罗马桥开始，然后是圣尼古拉修道院、公共宫、小圣安杰罗、蒂拉尼小教堂、布兰达尼的灰泥画、拉皮斯油画、剧院等等。那么，我们就应该回想一下时任意大利主教会议文化遗产办公室主任的詹卡洛-桑蒂主教在 1998 年说过的话。当我问他，在他看来，如何才能摆脱过去（现在）对遗产保护缺乏规划的状况时，他给了我这样的回答：在我看来，决定出售卡格利市中心的一座巨大的修道院，而事先却没有考虑到该市的项目。
无论如何，桑蒂主教当时提到的一个问题是，在许多情况下，教会与国家、地区和市政当局授权保护的机构之间的关系仍然很困难。当涉及到改变用途、修复、翻新以及其他无限的、往往是奇妙的、珍贵的小型教会遗产的具体操作时，这种关系就变得更加困难。桑蒂主教常说，这是一个根源遥远的问题。从教区牧师开始，我们首先要看到的是，事实上，在他们的培训中几乎完全没有历史艺术的内容。这是有历史原因的。这些原因起源于十八世纪下半叶，当时教会决定以启蒙思想来衡量自己，将人类生活的精神体验置于括号中，以最大限度地突出其理性维度。在这一点上，耶稣会的历史堪称典范，这也是桑迪主教的原话。耶稣会从 1540 年成立到 1773 年被取缔，一直在大力发展各种形式的艺术。但在 1814 年重建之后，它几乎放弃了对艺术的所有兴趣，也不再对这一主题进行思考和教学。换句话说，它不再是前几个世纪那个伟大的艺术赞助人了。这是方法上的彻底改变，导致教会几个世纪以来在艺术领域所表现出的自豪感、雄心和创造美的能力逐渐衰退。
这让位给了在完全世俗化且往往无根的艺术史文化（例如贵族子弟的艺术史文化）中培养出来的监管者和官员，这种文化是上个世纪由意大利大学世界发展起来的，并因此传入了各机构。在这种文化中，艺术品的宗教意义只是次要的、虚假的和无关紧要的组成部分。这也是它们在相互关系上存在巨大困难的主要原因。此外，当人们从庆典和礼仪的角度来感受艺术遗产时，面对不了解或低估艺术作品与礼仪之间密切关系的学术界和机构的代表，困难是不可避免的。这就是说，它低估了贝内代托-克罗齐（Benedetto Croce）的 “为什么我们不能不称自己为基督徒”，重复一下这位那不勒斯哲学家的一篇简短但非常重要的文章的标题。圣尼科洛修道院的出售事件就是其众多表现形式之一。如果真像前面所说的那样，要建一个短期出租的旅馆，那就更是如此了。
圣尼科洛的四位修女在托斯卡纳小镇马拉迪（Marradi）的修女中找到了人数上的优势，她们的修道院意外关闭，她们很愿意去卡格利。农村，尤其是亚平宁半岛的荒废，现在那里已成为半居住区，很少或根本没有人耕种，因此越来越容易发生山体滑坡、洪水和其他自然灾害。仅举一例。不久前，我的朋友、卡西亚市图书馆馆长弗尔维奥-波雷纳告诉我，该地区现在的人口密度为每平方公里 2.1 人。与蒙古相同。卡斯蒂亚及其周边地区，乃至整个意大利，到处都是破败不堪的教堂、礼堂和房屋，这就是人口减少的明证。如何应对因停止环境控制而造成的破坏，即河床、树林和灌木丛的状况，以及山体滑坡的苗头？如何对数以万计的屋顶被掀翻的建筑物进行干预，如何关闭教堂被砸坏的大门，因为在这些教堂里，一群疯子晚上会去做 “黑弥撒 ”和各种破坏活动？
对这两个问题的回答是，任何关于保护艺术遗产的假设都应首先与任何对此感兴趣的人进行讨论和交流。首先是国家，当然也不能忘记教会、私人所有者以及 Fai 或 Italia Nostra 等协会。这意味着所有这些主体都应密切合作。不要忘记，许多环境灾害，如山体滑坡、洪水，以及某种程度上的地震，不过是大自然对其被忽视状态的报复，同时也是对日益恶化的领土行政管理的报复，例如，土地的自由固化，以及对环境风险（主要是地震和水文地质风险）的预防失败。
历史古城中心的教堂问题也是如此，这些教堂的数量越来越少，甚至根本没有信徒光顾，因此每天只开放几个小时，如果不是直接关闭的话。这就导致了监管的缺失，同时也导致了那些从事小规模维护工作的人的消失，或者说几乎消失，如清洁地板、清除祭坛上的灰尘、更换窗户上破碎的玻璃、在瓦片从屋顶上移动时通知建筑商等等。保管工作的缺失引发了一连串的损坏和盗窃事件。而这种情况不可能得到改善。事实上，新神父和修女的数量绝对无法与世俗神职人员和宗教人士的平均年龄相提并论。因此，我预测，正如桑迪主教在旅途中告诉我的那样，在未来的十年或十五年里，意大利的男修士、女修士和神父的总人数将减少大约四分之一。这是一个巨大的百分比数字。
但是，同样重要的问题是，文化资产的妥善管理需要合格的人员。事实上，如果不是这样，真正的灾难就会接踵而至。圣尼古拉修道院的生存受到威胁就是一个例子。因此，如果从某种角度看，国家、教会和私人业主之间在遗产保护方面的密切合作是解 决问题的唯一办法，那么，这也是事实。同样，面对专制的监管机构和往往没有做好准备的地方行政机构，面对将保护等同于限 制的机构--后者当然是必要的，但只有在有计划地、预防性地保护与环境有关的遗产的有机、 合理和共同的政策范围内--本已极其困难的局面更有可能恶化到无法挽回的地步。例如，只有少数教徒和修女幸存的修道院被改建成旅馆。
最后，我要感谢洛雷娜-帕切利（Lorena Pacelli）提供的一些图片，它们记录了坎波巴索省一些教堂和古迹的破败状况。
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