1492年，随着佛罗伦萨实际统治者的消失，洛伦佐大帝统治的结束给佛罗伦萨的政治和文化领域带来了巨大的变化。洛伦佐的长子皮耶罗-美第奇（Piero de’ Medici）以软弱的形象继位。1494年，法国查理八世进入意大利，开启了所谓的意大利战争季，但后者并没有反对法国国王进入佛罗伦萨。反美第奇党派的主要代表人物是圣马可修道院院长、费拉里修士吉罗拉莫-萨沃纳罗拉（Girolamo Savonarola），他们成功地将皮耶罗-美第奇赶出了佛罗伦萨，重建了共和国。
多明我会教士吉罗拉莫-萨伏那洛拉（Girolamo Savonarola）的出现给当时佛罗伦萨的现实生活带来了深刻的动荡。事实上，萨伏那洛拉从洛伦佐大帝（他曾与洛伦佐大帝发生过公开冲突）时期开始，就以世界末日的口吻进行火热的布道，他在布道中怒斥当时的虚荣、恶习和腐败风俗，宣扬更加严谨和严厉的生活方式，以及更加接近严格的宗教道德。在这些前提下，当萨沃纳罗拉成为由反麦迪森党派重建的共和国的实际首领时，他建立了一个神权政权，其目标是使佛罗伦萨成为基督教的灯塔。因此，他的布道引发了浓厚的神秘主义氛围：美第奇佛罗伦萨的奢华和庆祝活动被宗教的严谨和公开焚烧被认为是虚荣、世俗和违背基督教教义的物品（著名的虚荣篝火）所取代。
萨伏那洛拉的布道很快也转向了罗马教会和教皇国：当时由教皇亚历山大六世领导的罗马被视为恶习的集中地，而教皇的形象正是这些恶习的化身。亚历山大六世先是训诫了萨伏那洛拉，然后在 1497 年将这位来自费拉拉的修士逐出教会，并指控他犯有异端邪说。与此同时，萨伏那洛拉在佛罗伦萨的声望越来越低：这主要是由于piagnoni（即萨沃纳罗拉的追随者）的主要敌人，即compagnacci党（即反对萨沃纳罗拉严谨作风的人）、arrabbiati党（由佛罗伦萨贵族组成的党派，他们与美第奇家族为敌，但却希望结束萨沃纳罗拉的神权统治）以及palleschi党（即亲美第奇家族的党派，他们在佛罗伦萨城外为美第奇家族重返佛罗伦萨做准备）所做的诋毁工作。
萨伏那洛拉的处境在1498年出现了转机：在失去了所有支持后，萨伏那洛拉在城中爆发了几次暴乱，他被抓获，接受了指控他是异教徒的模拟审判，遭受了酷刑，然后被处以绞刑，最后他的尸体被烧死在市政厅广场的火刑柱上。然而，美第奇家族未能重返这座城市，佛罗伦萨国家在皮埃尔-索德里尼（Pier Soderini）的领导下以共和制的形式一直延续到 1512 年，索德里尼被选为长老（自 1502 年起为终身长老）。
当时在佛罗伦萨工作的艺术家们也感受到了这一时期的纷争和价值观危机。首先受到影响的是桑德罗-波提切利（佛罗伦萨，1445 - 1510年），他深受吉罗拉莫-萨沃纳罗拉（Girolamo Savonarola）激烈说教的影响：他放弃了新柏拉图哲学，投身于一种近乎空想的艺术，其特点是非常强烈的神秘主义（《神秘的耶稣诞生》，1501年，伦敦国家美术馆）。这种艺术也使他拒绝了文艺复兴所征服的空间感。波提切利的神秘主义危机达到了如此地步，以至于他过早地结束了自己的艺术家生涯，以至于在他 1510 年去世前的八年中没有任何作品被记录下来。
在这样一个复杂的历史时期，意大利的平衡被彻底打破，艺术也变得更加躁动不安，开始放弃文艺复兴早期的成就，尤其是在秩序与和谐方面。菲利皮诺-里皮（Filippino Lippi，普拉托，1457-佛罗伦萨，1504）是另一位深刻体现了这一时期精神的艺术家。菲利皮诺-里皮是文艺复兴早期伟大画家菲利波-里皮的儿子，也是桑德罗-波提切利的学生和朋友，他从桑德罗-波提切利的线性主义出发，但以一种更加紧张、严苛和近乎表现主义的方式重新审视了线性主义，在他的画作中，经常可以看到奢华的细节（《圣母显灵给圣伯纳德》，约1484-1485年，佛罗伦萨，巴迪亚），达到了特别有远见的效果，充满了一种躁动不安的情绪，这种情绪经常转化为特别有感染力和表现力的人物形象。
皮耶罗-迪-科西莫（Piero di Cosimo，佛罗伦萨，1462-1521 年）的绘画也取得了特别奢侈的效果，他是一位古怪的艺术家，性格充满怪异：乔治-瓦萨里（Giorgio Vasari）在他的《生平》（Lives）中描述了这位艺术家的许多性格怪癖，今天我们可以将其定义为精神病患者。然而，皮耶罗-迪-科西莫却拥有极强的想象力，这种想象力倾注在他的艺术创作中，使他能够创造出极具独创性的元素，同时，他对描述和叙述的品味也与众不同，这也是受他在阅读佛兰德斯艺术作品时对细节的关注所影响。皮耶罗-迪-科西莫不仅受到博大精深的文化熏陶，还从安东尼奥-德尔-波莱罗的研究中汲取了非凡的活力，他创造出了一种强烈的不拘一格的艺术，以一种全新的视角解读文艺复兴时期的古典主义。皮耶罗-迪-科西莫为当时佛罗伦萨的许多富裕家庭创作了两组壁画，即《普格里耶壁画》（Pugliesecycle）和《维斯普奇壁画》（Vespucci cycle），现在这两组壁画已被多家博物馆收藏（如《火神与埃俄洛斯》（Vulcan and Aeolus），约 1490 年，渥太华，加拿大国家美术馆），在这两组壁画中，皮耶罗-迪-科西莫重温了古典神话，创造了一种个人的人类 “史前史”（更多信息请点击此处）。
佛罗伦萨美第奇时期最有前途的画家之一洛伦佐-迪-克雷迪（Lorenzo di Credi）也受到了萨沃纳罗拉的佛罗伦萨炽热的神秘气氛的影响。 1497年，洛伦佐-迪-克雷迪甚至销毁了他所有亵渎题材的作品（他唯一存世的亵渎作品是乌菲齐美术馆中1493年的维纳斯）。他是一位极其严谨的艺术家，他融合了韦罗基奥的自然主义（他是韦罗基奥的学生，并继承了他的工作室）和桑德罗-波提切利的线性和优雅风格，同时对佛兰德斯艺术和成熟的文艺复兴时期的创新表现出一定的开放性（特别是，他能够接受莱昂纳多的一些计划）。1480年左右的《圣母领报》（佛罗伦萨，乌菲齐）是他艺术创作方式的一个典型例子。
卢卡-西格诺雷里（科尔托纳，1445 - 1523 年）是这一时期最重要的艺术家之一：从他为奥维耶托大教堂圣布里齐奥礼拜堂创作的壁画中不难看出当时的气氛和焦虑，这幅壁画是意大利艺术史上最伟大的杰作之一（更多信息请点击此处），画中的《启示录》语气非常激动和恐怖，但这并不是受萨沃纳罗拉布道的影响。事实恰恰相反：卢卡-西格诺雷利于 1499 年开始创作这些壁画，就在萨沃纳罗拉被处死的一年后，创作的目的是恐吓基督教观察者，使其远离异端邪说，回归对罗马教会的崇敬（奥维多是教皇国的一部分，教皇国曾领导过反对费拉拉修士的斗争）。通过这种诠释方式，我们还可以在其中一幅壁画《反基督者的布道》中发现，这幅壁画几乎是对吉罗拉莫-萨沃纳罗拉布道的艺术移植，可以看到他的所有负面形象。因此，卢卡-西格诺雷里成为了下个世纪宗教艺术潮流的先驱，即简化艺术作品的信息，同时让信徒们强烈参与其中。
但卢卡-西格诺雷里的语言新颖之处还不止于此。事实上，这位来自科尔托纳的艺术家以他的大师皮耶罗-德拉-弗朗西斯卡的成就为起点，但却能够以一种更加戏剧化的方式重新审视这些成就：因此，这位画家逐渐形成了一种特别有活力的风格，其中解剖学研究发挥了根本性的作用（《鞭笞》，约 1480 年，米兰，布雷拉美术馆）。这种风格还将影响到 16 世纪的米开朗基罗-布奥纳罗蒂：卢卡-西格诺雷利用他的作品预示了（实际上，可能是认可了）被称为成熟文艺复兴时期的诞生。
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| 萨沃纳罗拉统治下的佛罗伦萨艺术：文艺复兴时期的价值观危机 |
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