这本名为 "Expositiones in librum primum Regum"的圣经注释书（即对《圣经》中某一内容的注释，此处指《列王记上》）是一本有问题的书，我们只知道其中有一份手稿见证，保存在位于卡瓦德蒂雷尼的巴迪亚国家纪念碑国家图书馆。事实上，由于其重要性以及与该地区的联系，可以说这本珍贵的手抄本可能是该图书馆最具象征意义的作品。我们不知道这部作品的其他手稿版本，在 1933 年卡瓦手抄本被发现之前，人们只知道出版商贝尔纳迪诺-斯塔尼诺 1537 年在威尼斯出版的editio princeps（第一印刷版）（但我们不知道他是从哪本手抄本中摘录的）。人们认为《论述集》是圣格雷戈里大帝的作品，其依据是一封书信，这封书信是格雷戈里大帝约 850 封宗座书信登记册的一部分，涵盖了他从 590 年到 604 年的整个宗座时期。但如今，这部作品被认为是生活在 12 世纪的当地修道士皮埃特罗-迪-卡瓦（Pietro di Cava）所作，他被称为迪维纳塞罗（Divinacello）。然而，要了解故事的所有情节，有必要追溯到发现卡瓦手抄本的 1933 年。
那一年，卡瓦修道院的档案管理员Leone Mattei Ceresoli 正在编制图书馆的中世纪手稿目录，他被一本 18 世纪摩尔科装订的手抄本吸引住了，这本手抄本的书脊上写着 "Moralium S. Gregorii in Iob pars IV"（《圣格雷戈里在伊奥布第四节中的箴言》）：这是一本收录了《论述》的书。“档案管理员写道：”这一信息可能会让学者们感到高兴，因为目前还没有整部作品的手稿。这是一份精美的样本，采用 11 世纪末或 12 世纪初的拉丁字体，羊皮纸质地坚硬，保存非常完好。它由 269 张纸组成，尺寸为 330x324 毫米，有两列，每列 34 行，宽 65 毫米，高 240 毫米，每列之间间隔 20 毫米。每列之间间隔 20 毫米。六本书中只有每本书开头的首字母是彩绘的；第一本书的首字母不见了，因为第一个四元数丢失了；不过，在第一本书的第二章有一个彩绘的首字母，但比其他首字母小。作者只有一个人，他的书写非常清晰，几乎始终保持着相同的方式，只是在很多张纸的中间部分，字母有放大和间隔的趋势"。Mattei Ceresoli 在研究这本手抄本时注意到，与抄写者同时代的一位校正者注意到作品中缺少一些单词和整个命题，因此想到在空白处插入所缺内容来填补空白。他随后注意到，同一人在页边标注了圣格雷戈里大帝引用的《圣本尼迪克特教规》中的词句：这是生活在 6 世纪的教皇形象与卡瓦手稿之间的唯一联系。不过，手稿中没有任何内容可以让人对圣格雷戈里大帝的归属产生怀疑。
1985 年，学者休伯特-霍本（Hubert Houben）出版了《维诺萨 纪事》（Chronicon Venusinum）的一些未发表的片段，这是一部关于维诺萨市的 12 世纪编年史，是一部专门著作的一部分。在新发现的片段中可以看到，教皇英诺森二世命令卡瓦修道院院长向当时处于严重衰败状态的维诺萨修道院派遣 12 名修道士 “optime instructis et omnem experientiam habentibus de cenobii regimine et regulari observantia”，即 “在修道院的生活和遵守规则方面受到良好的指导和丰富的经验”。卡瓦修道院院长西蒙（Simeon）选择了被称为迪维纳塞罗（Divinacello）的修道士皮埃特罗（Pietro）担任维诺萨修道院院长。在《维努西努姆纪事》（Chronicon Venusinum）中，彼得的个性被描述为在世俗和精神事务方面都非常聪明，是人类神圣律法的伟大鉴赏家，而且还明确指出，在成为维诺萨修道院院长的几年前，他曾写过一本非常博学的《列王记》注释，一直到大卫的皇家膏药。
事实上，有许多因素导致格里高利大帝的归属是没有根据的（学者 Adalbert De Vogüé 首先意识到这一点：没有献给教皇的人，这很奇怪，没有作者其他著作的参考资料，也没有其他作品节选的复制品），以及日期和角色上的巧合，因此，De Vogüé 本人首先提出了将该书归于卡瓦的彼得的观点。此外，Guido InnocenzoGargano 写道，彼得与《列王记》注释之间联系的发现 “增加了[......]对确定彼得与《列王记》注释之间联系的重要性。他还写道：”彼得与《列王记》注释之间的联系的发现，使我们更加确信，直到 12 世纪，所有中世纪作家都极少提及格里高利的这部假定作品，更不用说缄默不言了，而且同一时期的手稿也很少，仅有两份来自卡瓦德蒂雷尼修道院（Cava de’ Tirreni），而彼得二世在被送往维诺萨之前就是在那里长大的修道士。简而言之，作者的问题似乎已经得到了澄清，尽管也有人认为彼得可能在他的注释中对格里高利时代的文本进行了改写。
在介绍他的处理方法时，彼得解释说，他希望继续研究这部作品，而不选择向信徒解释的段落，但他将解释《列王记》第一卷，从开头一直到大卫受膏的情节。"学者但丁-塞尔吉奥（Dante Sergio）写道：“设定的限制 ”是为了让彼得-迪维纳克罗确认，在作品简短的情况下，将注释扩展到整部《列王记上》是否合适，同时意识到这样做的雄心壮志所带来的风险。这是因为对圣言进行注释是一项相当困难的工作，因为对《论述集》的作者来说，圣经就像一片森林：“站在高处[注释者，编者注]，尽管他用敏锐的目光扫视着森林的广袤无垠，然而，当他看到山峰、山脊、树梢都在同一水平线上时，他却没有注意到隐藏在间隙中的深谷和广袤的平原。但是，如果他开始穿越这个对他来说似乎很小的空间，他就会意识到，他远非像他所认为的那样已经看到了一切，还有更多的东西他没有看到”。对《列王记上》进行评论的想法是为了满足每个人理解圣经文本的需要，这也是卡瓦的彼得选择清晰易懂的语言进行阐述的原因。他还强调了《列王记上》的重要性：“因为这本书的开头包含了神圣教会的奥秘，同时也向我们展示了努力遵循正道的正直之人的道德行为，所以我的解释遵循了这两个方向，因此古人的行为在向我们阐明新信仰的原因的同时，也有助于指导我们的行为。既然在救赎的道路上，信仰先于行为，那么就让我们把典型的解释作为坚实的基础，在此基础上，我们所从事的工作的整个大厦，在道德和历史的解释上，都会叠加和跟进”。
卡瓦的彼得在注释圣典时，重点关注但丁-塞尔吉乌斯（Dante Sergius）所概述的某些特殊方面：作为沉思顶点的丰硕果实；克服沉思与积极生活之间的对立；修道士作为 “统一的人 ”的概念；对世俗文化的开放性；不改变犹太人的信仰。关于生育，伯多禄在《列王记》中评论安妮生下先知撒母耳的段落时，肯定了母性的恩赐来自上帝，是灵魂在沉思中、在天光的幻象中接受的（在伯多禄的幻象中，concepitre意味着 “享受全能上帝至高无上的沉思带来的不可言喻的喜悦；生育意味着无法掩盖灵魂中孕育的慈善迹象”）。卡瓦的彼得 “不仅从根本上消除了积极生活与沉思生活之间的任何对立，而且还极其严谨地回顾了真正的动机路线中不可或缺的循环性”。在真正的永动机中，积极的生活和沉思的生活交替进行，消除两种生活形式之间的任何等级式的对话，一种生活形式和另一种生活形式都必须以慈善为导向，以真正的赞美来开启对不可言喻的爱者的崇高赞美"。
修道士是“统一的人”，这一概念是卡瓦的彼得从基督本身引申出的教义：根据《论述集》的作者，统一的人就是渴望在天上和地上看到上帝面容的人（“修道士放弃了世俗，热切地渴望看到造物主，因为他的额头上明显地印有崇高的光辉，他必须始终在其中找到自己的身份，他就是统一的人的典范”），这一概念是他对《论述集》的评论中最具创新性的观点之一。另一个非常新颖的要素是，卡瓦的彼得认为有必要深入了解异教文化：作者在书中通过评论以色列人与非利士人之间的关系来讨论这一主题。彼得写道：“庸俗书籍的文化，尽管其本身无助于圣人的精神冲突”，“但如果将其与神圣的圣经相结合，我们就能从圣经科学本身获得更深层次的教育。为此，我们必须学习文科，以便通过文科的训练更深入地理解上帝的话语。邪灵夺走了一些人心中的求知欲，使他们对世事一无所知，无法更深入地理解属灵的现实”。
谢尔盖指出，卡瓦的彼得对异教文化持开放态度的原因是，卡瓦的僧侣们 “通过船只的海上交通以及与附近的阿马尔菲海上共和国的持续接触，与眺望地中海盆地的人们建立了关系”，此外，在卡瓦修道院管理的土地上还居住着希腊人、犹太人和阿拉伯人：此外，在卡瓦修道院管理的土地上，还生活着希腊人、犹太人和阿拉伯人：因此，对新文化的开放是和谐共处和接受新体验的必要条件。最后，《论述》涉及犹太人不改变信仰这一复杂的主题，认为这是神圣计划的一部分，正如圣保罗在给罗马人的信中所说的那样：“一部分以色列人的坚硬正在发生，直到所有的民族都进入。到那时，以色列就会得救，正如经上所写的：救赎主必从锡安出来，他必除去雅各身上的不敬虔。当我消灭他们的罪孽时，这将是我与他们的盟约”。
这是卡瓦德蒂雷尼修道院的图书馆，始建于 11 世纪：与所有修道院图书馆一样，它的建立是为了按照圣本笃规则的规定为修道士们提供书籍。此外，卡瓦修道院还有一个藏经阁，里面藏有卡瓦和众多附属修道院僧侣培训所需的书籍：第 9 号抄本（12 世纪）、第 18 号抄本（13 世纪）、《De septem sigillis》等都是这方面的证明。14 世纪，图书馆的藏书量有所增加，有几本书的书写材料和装订材料可以追溯到同一世纪，但遗憾的是，我们没有得到这些资料。根据档案管理员 Leone Mattei Cerasoli 的说法，15 世纪初，早期收集的书籍开始散失，这可能是由于一些红衣主教对书籍的热衷，也可能是由于岌岌可危的状况，使少数幸存的修道士认为没有必要购买这么多书籍。尽管如此，购买仍在继续：圣乔斯蒂纳修道院的修道士们（在威尼斯为卡瓦购买的书籍在许多无字天书上都有记载）、维托里诺-曼索修道院院长（他在 1595 年从教皇克莱门特八世那里获得了一份诏书，禁止在受到开除教籍威胁的情况下从图书馆移走书籍，从而保护了图书馆的完整性）以及菲利波-德-佩斯修道院院长对图书馆都很慷慨。1796 年，山上发生了一场灾难性的山体滑坡，图书馆被毁于一旦：这一悲惨事件导致许多书籍和手稿丢失。
19 世纪，在宗教教派遭到镇压（先是 1807 年那不勒斯国王约瑟夫-波拿巴镇压，后是 1866 年国王维克多-伊曼纽尔二世镇压）后，图书馆被收归国有，但修道院院长仍负责管理藏书，一些修道士仍担任管理员。不过，修道士们继续管理和保护图书馆的藏书。如今，图书馆拥有 15,000 张羊皮纸、430 卷手稿、25,000 份散装手稿文件、120 份无字天书、1,663 份十五开本、77,500 册印刷品和 197 种期刊，其中 86 种为最新期刊。
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