在翻阅编辑部每天收到的许多公报时，我得知今年曼图亚的艺术节将为卡拉-隆齐（Carla Lonzi）举办两场会议，她是一位基本的艺术评论家和无与伦比的第二波女权主义理论家，可能是我国有幸认识的最勇敢的女权主义作家。会议将于下周末举行。几周前，卡拉-隆齐宣布，从 9 月 5 日起，隶属于 Nave di Teseo 的 La Tartaruga 出版社将重新出版卡拉-隆齐的全部作品，从 1970 年的开山之作《黑格尔的故事》（Sputiamo su Hegel ）开始。因此，从后天起，您就可以在书店里买到这本散文集了。而那些没有或不能花上 15 欧元左右的人，则要想方设法通过自己的想象力买到这本书。这并不难。
首先，我们可以说，《吐槽黑格尔 》是对当今愚蠢的公共言论的一剂良药，尤其是当公共言论涉及到针对妇女的暴力这一关键而痛苦的问题时，就更是如此。尤其是在社交媒体上，两派谩骂者为了一个十秒钟的电视节目片段，在粗俗和善意之间肆意谩骂，以故事 和推文 （处理复杂问题的两种最愚蠢的手段）为调子进行争吵，而且从方式和语气上看，他们往往忘记了讨论是在一出令人痛心的人间戏剧的背景下进行的。除了对事件本身缺乏尊重的问题之外，还有立场趋于强硬的问题，这是在电波中进行琐碎化和谩骂的辩证法的必然结果，如果我们认为这样一个微妙的社会问题需要每个人（无论男女）的参与和贡献，那么这种辩证法就尤其有害。至少西蒙娜-德-波伏娃（Simone de Beauvoir，她也是及时批判黑格尔的作者）是这样认为的，她强调女权主义是男性和女性的共同事业，因为生活在一个对女性更加公平的世界里，男性也能享受到相当大的好处。
显然，男性声称自己是女权主义者可能并不合适（在某些人看来甚至是荒谬的），因为男性很难认同女性所经历的一切，即使他可能意识到自己仅仅因为生来就有睾丸而享有的那份特权（哪怕是微不足道的特权）：尽管如此，男性可能会发现，暂时放下 Twitter，同时花几个小时读一读《吐槽黑格尔》，是非常有用的。这还因为，如果他喜欢社交媒体中典型的简洁句子，卡拉-隆齐文章中书信体和优美凌乱的风格会特别适合他。
关于艺术，隆齐的作品让我想起了朱塞佩-迪奥蒂（Giuseppe Diotti）的《安提戈涅》（Antigone ），任何人都应该在阅读时欣赏这幅画作（可以在贝加莫卡拉拉美术馆（Accademia Carrara in Bergamo）现场欣赏，该美术馆最近进行了长期而艰苦的修复工作），也可以在网上欣赏：此外，博物馆在修复后还出版了一部精美的说明性视频），因为一切都始于黑格尔对悲剧女主角的解读，他在波吕尼刻斯的妹妹身上发现了神法的化身，它回应了使用、伦理、家庭和心灵的原因，而在暴君克里昂身上则发现了人法，它代表了国家和社会的准则。因此，黑格尔仿佛在说，女性原则主宰家庭，而男性原则则在公共场合发展。因此，隆齐说：“女性没有超越主体性阶段：她在亲戚和亲属中认识到自己，并立即保持普遍性，她缺乏从家庭伦理中分离出来的先决条件，无法达到普遍性的自觉力量，而男性正是通过这种普遍性成为公民的。作为压迫产物的女性条件被黑格尔视为压迫本身的动机[......]。在女性原则中，黑格尔先验地提出了一种被动性，在这种被动性中，男性统治的证据被废除了。父权制使女性处于被支配地位，而女性唯一被认可的价值就是她按照自己的天性适应了父权制”。
画家自己也承认，迪奥蒂的《安提 戈涅 》直接受到了阿尔菲力悲剧的启发，虽然它比黑格尔对索福克里人物的解读早了约 20 年，但却显得更加现代，也更加复杂，因为在阿尔菲力的戏剧中，不仅存在着两种对立的价值体系之间的冲突：在两位主人公对峙的场景中，安提戈涅不是作为一个坚定不移的女英雄与克瑞翁对峙，她为自己的理由辩护到底，因此是一个被动的主体，起初完全受自己预定使命的驱使，然后接受自己的命运，成为一个基本上在社会赋予她的少数特权框架内活动的女性。但作为一名女性，她质疑男性的权威，因为这种权威完全建立在她个人利益的基础之上（“你给诸神取了什么名字？Tu, ch’altro Dio non hai che l’util tuo, per cui se’ presto ad immolar e amici, e figli, e fama, se pur n’avessi”）），而且因为她是犯罪行动的结果，目的只是为了维护权力。阿尔菲力的悲剧在克里昂之子伊蒙的性格中找到了进一步复杂化的理由，作为一个必须服从父权的年轻人（因此自然同情女性的要求：龙齐在《吐槽黑格尔》中写道：“反对’父权’，’女人和年轻男人之间的联盟就建立起来了’”），他最终反抗了自己的父亲，尽管为时已晚：他是安提戈涅的未婚夫，然而在阿尔菲力编造出克里昂向她提供的可能性（要么因违背他的一条法律而被处死，要么嫁给他的儿子）的那一刻，安提戈涅拒绝了婚姻。隆齐再次指出：“在融入社会的痛苦中，年轻人隐藏着与父权模式的冲突。这种冲突在无政府状态中显露出来，在这种无政府状态中，他表达了一个没有选择的全面的’不’：男子气概拒绝家长式的讹诈。但是，如果没有他的历史盟友--女人--的存在，年轻人的无政府主义经验是模糊的”。
重要的是，迪奥蒂在他的画中选择了安提戈涅和她的嫂子阿吉亚（波吕涅斯的妻子，阿尔菲力从斯塔齐奥的《忒拜 》中借鉴的人物）的告别时刻，这也是克瑞翁将法律工具化的另一个象征，因为安提戈涅因为同样的罪行被判处死刑（她的存在会危及暴君的王位），而作为外国人的阿吉亚则被判处流放。因此，女性承受着男权的恶果，而男权又会屈服于女性自身的邪恶行为。
那么，迪奥蒂和阿尔菲力是女权主义者还是原女权主义者？不，真是一派胡言：阿尔菲力只是比黑格尔更现代的索福克勒斯《安提戈涅》的诠释者，而迪奥蒂只是通过阿尔菲力悲剧中某一时刻的形象进行翻译，之所以选择这一时刻，也许是因为它更能激起十九世纪中期观众的情感。然而，这些图片有助于揭示复杂性中的更多含义，也有助于配合阅读卡拉-隆齐（Carla Lonzi）的一篇文章，这篇文章如今已成为围绕这一问题进行的庸俗堕落辩论的解毒剂，而希望留在文明轨道上的男性必须支持这一辩论。“没有目标，只有现在。我们是世界黑暗的过去，我们实现了现在”：卡拉-隆齐这样结束她的写作。
本文作者 : Federico Giannini
Nato a Massa nel 1986, si è laureato nel 2010 in Informatica Umanistica all’Università di Pisa. Nel 2009 ha iniziato a lavorare nel settore della comunicazione su web, con particolare riferimento alla comunicazione per i beni culturali. Nel 2017 ha fondato con Ilaria Baratta la rivista Finestre sull’Arte. Dalla fondazione è direttore responsabile della rivista. Nel 2025 ha scritto il libro Vero, Falso, Fake. Credenze, errori e falsità nel mondo dell'arte (Giunti editore). Collabora e ha collaborato con diverse riviste, tra cui Art e Dossier e Left, e per la televisione è stato autore del documentario Le mani dell’arte (Rai 5) ed è stato tra i presentatori del programma Dorian – L’arte non invecchia (Rai 5). Al suo attivo anche docenze in materia di giornalismo culturale all'Università di Genova e all'Ordine dei Giornalisti, inoltre partecipa regolarmente come relatore e moderatore su temi di arte e cultura a numerosi convegni (tra gli altri: Lu.Bec. Lucca Beni Culturali, Ro.Me Exhibition, Con-Vivere Festival, TTG Travel Experience).
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