束腰"：在普拉托举办的关于神圣束腰崇拜的（精彩）展览

by Federico Giannini (Instagram: @federicogiannini1), 发布于 12/12/2017
分类: 展览回顾 / 免责声明

如果我们想描绘13世纪初的普拉托，就必须回顾一下这座勤劳城市的形象，它正处于经济和人口增长的顶峰时期，从12世纪初就作为一个自由市镇组织起来，但又渴望找到自己的特性，使其有别于附近的皮斯托亚（它依赖于皮斯托亚教区）和繁琐而强大的佛罗伦萨：这是普拉托被挤压的两极（一个是宗教的，另一个是政治的）。如果这次行动成功了，普拉托人或许要感谢他们大教堂中的珍贵文物--那条神圣的腰带，它不仅是信众们在展览期间膜拜的对象：那条自13世纪中叶就有记载的精美锦缎，几个世纪以来实际上已成为这座城市强有力的识别特征、社会凝聚力的原因、无可争议的声望来源，甚至是能够将普拉托之名传遍世界的资源。因此，不言而喻的是，人们为神圣的腰带及其神话绘制了无数图像：其中许多图像将在普拉托的圣物展上展出至二月底。

因此，Legati da una cintola（腰带的束缚--这是该展览的名称，目前正在比勒托里奥宫博物馆举办）是一次以图像传统为中心的回顾展，而两位策展人安德烈亚-德马尔基（Andrea De Marchi）和克里斯蒂娜-格诺尼-马瓦雷利（Cristina Gnoni Mavarelli）的最大优点就是能够建立一个能够展开广泛讨论的结构、两位策展人安德烈亚-德马尔基（Andrea DeMarchi）和克里斯蒂娜-格诺尼-马瓦雷利（Cristina Gnoni Mavarelli）的伟大之处在于，他们建立起了一个能够展开广泛讨论的结构，该结构具有最高的语言学严谨性，并得到了一流科学项目的支持，其顶点在于对贝尔纳多-达迪（Bernardo Daddi，佛罗伦萨，约1290-1348年）为普拉托大教堂（可能是为圣母升天教堂）绘制的祭坛画进行了未公开的重构，但也提供了其他一些理由，使其极具说服力。让我们列举其中的几条：探究神圣腰带图像主题起源的愿望，分析普拉托和锡耶纳图像之间的异同，深入研究神圣腰带崇拜的张扬和壮观。展览的历史时期从 12 世纪到 18 世纪，但最大部分是 16 世纪之前的作品和工艺品：这一选择与神圣腰带崇拜的历史演变相吻合，如果我们可以这样说的话，这也是必须的，因为从意大利历史上最可怕的事件之一普拉托被洗劫的 1512 年起，这一图像主题的命运经历了缓慢的衰落、编年史家卢卡-兰杜奇（Luca Landucci）记述道，西班牙人受教皇尤利乌斯二世的召唤，在佛罗伦萨重建美第奇家族的势力，“他们杀光了所有来犯的人，对他们来说，拥有如此巨大的战利品还不够，他们甚至连一个人的性命都不放过”。丽塔-伊阿科比诺（Rita Iacopino）在她的目录文章中指出，这种衰落也是由于 “新教世界对歪曲圣物崇拜的抨击所造成的后果，在特伦特大公会议之后，天主教会对与某些虔诚习俗相关的迷信进行了反思”。

普拉托比勒托里奥宫入口处的展览Legati da una cintola（腰带的束缚）

展览 "腰带的束缚"（Legati daunacintola）的一个展厅

展览 "腰带的束缚"展厅

展览以西方艺术史上已知的第一幅描绘神圣腰带主题的作品为起点。这是当时最伟大的雕塑家之一卡贝斯坦尼大师（12 世纪下半叶活跃于加泰罗尼亚和托斯卡纳之间）创作的浮雕：该雕塑（匿名大师的代表作之一）以艺术家典型的高度表现力风格，展现了圣母转世的三个情节，即圣母出墓（在左侧，基督将她迎入怀中，使徒们目睹了这一场景）、圣母升天（在右侧，我们看到圣母的双目紧紧盯着使徒们）、圣母升天（在右侧，我们看到圣母的双目紧紧盯着使徒们）、圣母升天（在右侧，我们看到圣母的双目紧紧盯着使徒们）、圣母升天（在右侧，我们看到圣母的双目紧紧盯着使徒们）：我们看到圣母闭着眼睛，被天使抱上天堂），以及荣耀（中央场景）。在墓穴出口和荣耀之间的空隙中，我们注意到圣托马斯手持珠宝腰带的形象：根据传说，这位不信神的圣人在圣母升天时从圣母手中接过了这件工艺品，作为他真正升入天堂的证明。卡贝斯坦尼大师在普拉托也很活跃（据说他曾在圣斯特凡诺回廊的三个柱头上工作过），因此才会有这样的雕像，而对腰带的崇拜早在 12 世纪中期就已经在普拉托扎根了。

Renzo Fantappiè在为目录撰写的文章中对这一信仰的起源进行了出色的还原。传说中，腰带是 1141 年由一位名叫米歇尔-达-普拉托（Michele da Prato）的人带到普拉托的，这个人的身份根据故事的不同版本有不同的说法（最著名的说法是他属于贵族达戈马里家族），他将腰带作为嫁妆送给了他在圣地旅行时遇到的一位来自耶路撒冷的年轻女孩，后来他与这位女孩结了婚：这位名叫玛丽亚的女孩是一位牧师的女儿，她的家族数百年来一直守护着圣托马斯直接赐予其祖先的圣物。据传说，1172 年，这位商人寿终正寝，希望将腰带留给圣斯特凡诺教区教堂（后来成为该市的大教堂）的提议者：因此，这件作品仍被保存在普拉托的主要礼拜场所。刚才所讲述的只是一个寓言故事，一直流传着为腰带在普拉托的存在进行辩护的说法：然而，几乎可以肯定的是，圣物是在 12 世纪来到比森齐奥河畔的，在这一时期，托斯卡纳城市与圣地之间的频繁接触得到了证实，在这一时期，圣物的流传也不乏记录。人们的虔诚之心往往为这些传说披上了一层光环，而这层光环日后为艺术家们提供了丰富的想象力。正是在贝尔纳多-达迪（Bernardo Daddi）的祭坛画《普拉托的贝德拉》（Prato predella）（我们在展览的下一个部分可以看到）中，讲述了神圣腰带抵达普拉托的神话。总之，剩下的七个场景讲述了使徒们聚集在升入天堂的圣母的空墓周围、圣托马斯将腰带交给耶路撒冷的一位牧师（迈克尔-达-普拉托岳父的祖先）、迈克尔-达-普拉托与玛丽订婚、将腰带交给迈克尔米迦勒和他的妻子前往普拉托的旅程，天使将米迦勒从放腰带的箱子上移开（传说米迦勒每晚都睡在箱子上，但后来被两个天使抬起，以免腰带受力），以及将腰带交给求婚者乌贝托。

这应该是《圣母升天》祭坛壁画的两幅壁画中的一幅：另一幅保存在梵蒂冈梵蒂冈收藏馆（Pinacoteca Vaticana），展示了圣斯蒂芬的八个故事（这八个故事最初应该是现在保存在普拉托普雷托里奥宫博物馆（Museo di Palazzo Pretorio）的壁画中的场景：最后一幅壁画很可能表现了腰带进入圣斯蒂芬教区教堂的场景）。贝尔纳多-达迪的这幅大型祭坛画绘制于 1337 年至 1338 年之间，不幸被肢解，而Legati da una cintola（《被腰带束缚》）展览则提供了一个机会，让我们可以将幸存的部分重新组合起来，并提出重建的假设。 必须强调的是，没有任何文献证明这两幅壁画之间存在某种联系，以至于一些学者拒绝了这两幅壁画属于同一作品的假设，这也是由于一些打孔元素所呈现的差异造成的。而 Andrea De Marchi 则重新提出了它们都属于普拉托祭坛画的假设：贝尔纳多-达迪（Bernardo Daddi）已经构思了一件类似的作品（《Santa Reparata》多联画），但也有其他细节支持馆长的想法，有些是技术性的（所有三个片段的打孔中某些元素的重复出现），有些则是圣像学性质的（梵蒂冈前厅中圣劳伦斯形象的出现是由于普拉托当时对圣人的崇拜，而且这些场景的重点并不是圣人的生平、在德马尔奇看来，这些场景与腰带的旅程相似，腰带也是从圣地运抵意大利的），还有一些场景是历史性的（在 15 世纪普拉托大教堂圣母升天礼拜堂的壁画中，出现了罕见的圣史蒂芬和圣劳伦斯遗体重聚的场景，这在梵蒂冈的壁画中早已出现：这可能是对达德斯卡祭坛画的 “致敬”）。

将这两幅壁画依次挂在展示《圣母升天》的墙壁旁，可以让我们充分欣赏到它们的精致和叙事能力（后者也是展览中展示四个场景的部分的主题，其中两个是圣塞西莉亚的故事，另两个是圣雷帕拉塔的故事，属于另外两幅壁画：圣雷帕拉塔的故事是上述为佛罗伦萨大教堂绘制的多幅壁画的一部分）。要描述一个单独的典范情节是很困难的，但也不能不强调将神圣腰带交给普拉托的米迦勒这一场景的姿态表现力（他的岳母邀请女婿照看装有圣物的篮子，而来自普拉托的年轻人则用食指触摸自己的胸部，几乎表现出对接受如此艰巨任务的不确定），天使们将他的身体从胸前抬起时的细腻，以及普拉托掠影第一幕中使徒们的表现力。还值得注意的是，在《圣母升天》的所有场景和顶点（圣母直接将腰带递给圣托马斯：我们看到的是腰带下缘的部分双手，而人物的其余部分一定是在缺失的中央画板上）中出现的腰带实际上是普拉托的腰带，是用金线织成的细绿色羊毛锦缎，两端以peneri（长流苏状装饰）结束。

卡贝斯坦尼大师，圣母之死、荣耀和圣母升天，圣托马斯展示腰带（约 1160 年；白色大理石，205 x 84 x 22 厘米；卡贝斯坦尼，圣母教堂）

卡贝斯坦尼大师，圣母之死、荣耀和升天，圣托马斯展示腰带，细节

贝尔纳多-达迪，《圣母升天》（1337-138 年；画板上的蛋彩和金彩，113 x 142.6 厘米；纽约，大都会艺术博物馆，罗伯特-雷曼收藏馆）

贝尔纳多-达迪的贝德拉画作

贝尔纳多-达迪，《圣腰带的故事》（1337-1338 年；钢笔画和金镶板，总尺寸 27 x 213 厘米；普拉托，比勒托里奥宫博物馆）

贝尔纳多-达迪，使徒们围着圣母的空墓和圣托马斯展示腰带，选自《腰带的历史》中七个场景的序厅（1337-1338 年；钢笔画和金镶板，总尺寸 27 x 213 厘米；普拉托，比勒托里奥宫博物馆）

贝尔纳多-达迪，米迦勒与玛丽的订婚以及新娘的母亲将装有腰带的篮子递给米迦勒作为嫁妆，选自《腰带的历史》中七个场景的前厅（1337-1338 年；钢笔画和金镶板，总尺寸 27 x 213 厘米；普拉托，比勒托里奥宫博物馆）

贝尔纳多-达迪，《米歇尔被天使溺死和乌贝托的腰带》，选自《腰带的历史》中的七个场景（1337-1338 年；钢笔画和金箔镶板，总尺寸 27 x 213 厘米；普拉托，比勒托里奥宫博物馆）

贝尔纳多-达迪祭坛画的重建

下一部分旨在介绍 14 世纪以来神圣腰带崇拜的传播情况，在这一世纪中，圣像画获得了巨大的财富，并在整个托斯卡纳传播开来：不过，展览中最有趣的作品之一还是来自普拉托，即Niccolò di Cecco del Mercia（1356-1360 年间在锡耶纳和普拉托之间工作）为圣史蒂芬大教堂的讲坛制作的一套大理石浮雕，牧师在举行 “ostension ”仪式时从这些浮雕上向信徒展示腰带，正如克劳迪奥-塞雷泰利在目录中告诉我们的那样，“ostension ”仪式的文献记载始于 1276 年（而有关圣物的最早文献记载可追溯到 1255 年）。它由四个场景组成，描绘了圣母和腰带的故事：Dormitio、圣母加冕（但后者不在展览中）、圣母 将腰带交给圣托马斯以及圣托马斯将 腰带 交给耶路撒冷的牧师：卡米拉-斯蒂凡妮-阿莫罗斯（Camila Stefania Amoros）在目录条目中指出，尼科洛-迪-塞科-德尔-梅西亚（Niccolò di Cecco del Mercia）的作品与贝尔纳多-达迪（Bernardo Daddi）的祭坛画之间存在着有趣的契合点，尤其是圣母坐在曼陀罗花中，将腰带交给双手合十跪在地上的圣托马斯。Daddi 和 Niccolò di Cecco del Mercia 的圣像类型在佛罗伦萨和普拉托地区迅速传播开来（锡耶纳的圣像类型与此不同，稍后将介绍）：我们在比勒托里奥宫展出的几幅作品中都能找到他的身影，首先是尼科洛-迪-皮埃特罗-杰里尼（Niccolò di Pietro Gerini，佛罗伦萨，1368-1414 年间的作品）的祭坛画《圣母进殿》和《圣母升天》，其中充满了对其他当代画作的借鉴（《圣母 进殿》场景几乎可以追溯到乔托在佛罗伦萨为奥桑米切尔创作的同名画作，该画作现保存在柏林、圣母升天》同样借鉴了安德烈亚-奥卡格纳（Andrea Orcagna）的浮雕作品，也是为奥桑米切尔绘制的），以及尼科洛-迪-皮耶罗-杰里尼（Niccolò di Pietro Gerini）的三联画（但时间更晚，更为精致），其中的圣人与前一幅作品不同，他已经触摸到了圣母递给他的腰带。

通过观察这些画作，我们会发现在腰带传递的描绘上存在细微差别。特别值得关注的是洛伦佐-迪-比奇（Lorenzo di Bicci，佛罗伦萨，1370-1427 年前的作品）的一幅板画，这幅画出自恩波利的圣斯特凡诺教堂，如今保存在托斯卡纳市的学院教堂博物馆中，它创造了普拉托圣像（圣人在圣母身边，通过触摸或擦拭的方式接受腰带）和锡耶纳圣像（圣托马斯和圣母在轴线上，腰带在空中盘旋，向不信的使徒落下）之间的某种混合：在这里，我们看到圣人走近圣母，直到她的膝盖以下，而圣母在给他腰带之前，几乎是在向他展示腰带，使徒则张开双臂欢迎她。正如乔瓦尼-朱拉（Giovanni Giura）在目录条目中解释的那样，洛伦佐-迪-比奇（Lorenzo di Bicci）之所以采用这一方案，是因为 “这或许更符合他的几何画法和冷静的表现力，而他的表现力更依赖于设计和装饰元素的精确性和优雅性”。几年后，他的儿子比奇-迪-洛伦佐（Bicci di Lorenzo，佛罗伦萨，1373 - 1452年）也创作了色彩丰富的《Lastra a Signa》三联画，其中圣母和圣托马斯之间的垂直轴几乎完美无缺。

尼科洛-迪-塞科-德尔-梅尔西亚，将腰带交给圣托马斯的假定圣母（左：1359-1360 年；大理石，100 x 198 厘米；普拉托，大教堂歌剧院博物馆）和 Dormitio Virginis（右：1359-1360 年；大理石，92.5 x 197.5 厘米；普拉托，大教堂歌剧院博物馆）。

尼科洛-迪-塞科-德尔-麦西亚，《被假定的圣母给圣托马斯腰带》（1359-1360；大理石，100 x 198 厘米；普拉托，大教堂歌剧院博物馆）

Niccolò di Pietro Gerini，《Dormitio Virginis》和《圣母升天》（约 1370-1375 年；钢笔画和镶金，243 x 202 厘米；帕尔马，国家美术馆）。博士荣誉

Niccolò di Pietro Gerini，《圣母升天》，圣乔治、圣约翰-瓜尔贝特、圣劳伦斯和圣弗朗西斯之间的圣托马斯和六位天使，将腰带交给圣托马斯和六位天使（约 1413-1415 年；钢笔画和金质镶板，181 x 199 厘米；阿雷佐，圣弗朗西斯科大教堂）

洛伦佐-迪-比奇，将腰带交给圣托马斯的圣母和四个天使（约 1395-1400；钢笔画和金质镶板，146.5 x 81.4 厘米；恩波利，学院博物馆）

比奇-迪-洛伦佐，将腰带交给圣托马斯的假定圣母，圣尼古拉斯-巴里、圣安德鲁、施洗者圣约翰和修道院院长圣安东尼之间有天使和塞拉芬（约 1420 年；板面钢笔画和金，158 x 178 厘米；Lastra a Signa，Museo di Arte Sacra di San Martino a Gangalandi）

展览中与锡耶纳圣像画的唯一接触（不包括维奇埃塔（Vecchietta）描绘圣母升天的雕塑群，因为该雕塑群没有完整保存下来）是在萨诺-迪-皮埃特罗（Sanodi Pietro，锡耶纳，1406 - 1481 年）的一幅画板前进行的，这幅画板位于上层倒数第二个展厅：必须强调的是，展览是按照严格的时间顺序进行的，很少偏离这一顺序。在萨诺-迪-皮耶罗的画板上，腰带几乎被场景中央的圣托马斯抓住，他正准备用双手迎接圣母的礼物。这件作品可追溯到 1445 年左右，是圣腰带圣像在锡耶纳开始传播后不久的作品：传播的原因是锡耶纳也拥有一件玛利亚腰带的残片，这件残片是 1359 年从圣玛丽亚德拉斯卡拉医院获得的。在同一展区展出的 15 世纪祭坛壁画与萨诺-迪-皮耶罗的壁画大致同时代，显示出他们接受了洛伦佐-迪-比奇的圣母像类型：菲利波-里皮（Filippo Lippi，1406 年出生于佛罗伦萨，1469 年出生于斯波莱托）也是如此，他的一幅作品保存在比勒托里奥宫，由于某些风格上的差异，很可能是由他的工作室完成的。这幅画是为圣玛格丽塔修道院教堂准备的镶板画：在这幅画中，我们还注意到圣母在将腰带交给圣托马斯之前是如何向他展示腰带的。对于有关菲利波-里皮的轶事来说，这幅画也很重要，因为根据瓦萨里的描述，这位修道士画家在创作祭坛画时，爱上了圣玛格丽塔的一位修女卢克蕾齐娅-布蒂（Lucrezia Buti）：在这幅作品中，圣玛格丽特（左边第一位）展现了这位女孩的特征，我们知道，画家后来与她私奔了（正是在展示腰带的时候）。洛伦佐-比奇（Bicci di Lorenzo）的儿子和孙子内里-比奇（NeridiBicci，佛罗伦萨，1418/1420 - 1492年）（有趣的是，整个家族都参加了展览）对现藏于圣米尼亚托教区圣物艺术博物馆的祭坛画也采用了类似的手法。

这也是 16 世纪的代表作在整个世纪所遵循的路线。卢多维科-布蒂（Ludovico Buti，佛罗伦萨，约1550/1560 - 1611年）的这幅壁画虽然简单，但圣母与圣托马斯之间的对话却近乎亲密无间，这幅画于2002年首次归功于布蒂之手：在这幅作品中，目光和手势 “伴随着观众在宁静的宗教氛围中”（丽塔-雅科皮诺Rita Iacopino），并受到16世纪下半叶佛罗伦萨虔诚的反改革绘画的影响。这些参考资料尤其令人想起Santi di Tito（Sansepolcro，1536 年 - 佛罗伦萨，1603 年）的作品氛围，在 Palazzo Pretorio 中，圣母将她的腰带交给圣托马斯，甚至在场的圣人也参与到圣托马斯所经历的情感时刻中（视觉方向将观察者引向腰带）：当时的宗教氛围要求作品易于阅读，能够引导观察者产生真诚的虔诚和奉献之情）。

普拉托展览最后展出的作品生动见证了对神圣腰带的崇拜和炫耀。特别具有历史意义的是一幅由Pietro Ciafferi（比萨，1604 - 1661 年）创作的壁画，这幅壁画展现了比萨大教堂在展示腰饰时的景象：这是一幅未发表的作品，是已知的最古老的比萨大教堂纪念性建筑群景观之一，这里描绘的是节日的气氛，正如悬挂在正面、穹顶和塔楼上的比萨旗帜，以及固定在纪念碑四周的 “Cintola ”本身所暗示的那样，这是对圣母玛利亚的虔诚表示（“Cintola ”是 8 月 15 日圣母升天节的典型习俗，但也可用于其他场合）。还有一些画作描绘了圣物的展示：特别有意思的是乔瓦尼 -皮埃特罗-纳尔迪尼（Giovanni Pietro Naldini，1580 年出生于塞蒂尼亚诺，1642 年出生于普拉托）的画作，这幅画 “捕捉 ”到了红衣主教 卡洛-迪-费尔迪南多-德-美第奇向信徒们展示腰带的瞬间。在离开展览之前，您不可能不参观几个世纪以来存放圣物的三个容器：马索-迪-巴托洛梅奥（Maso di Bartolomeo，1406-1456 年，安布拉山谷的卡潘诺尔）于 1447-1448 年制作的非常精致的盖子，马泰奥-法托里尼（Matteo Fattorini，1600-1678 年，佛罗伦萨）制作的 17 世纪的箱子，以及著名的Teca della Sacra Cintola，1638 年由一位不知名的米兰金匠制作，作为第一个透明容器非常重要，因此能够向信徒展示腰带，而无需牧师提取和处理。

萨诺-迪-皮埃特罗，《音乐天使中的假定圣母将腰带交给圣徒中的圣托马斯》（约 1445 年；钢笔画和金镶板，69.3 x 53.5 厘米；锡耶纳，国家绘画收藏馆）

萨诺-迪-皮耶罗，《天使乐师之间的被抵押圣母》，天使乐师将腰带交给圣徒中的圣托马斯，细节

内里-迪-比奇，在圣施洗约翰和圣巴塞洛缪之间给圣托马斯戴腰带的假定圣母（约 1480 年；钢笔画和镶金，176 x 170 厘米；圣米尼亚托，教区圣物艺术博物馆）

菲利波-里皮和工作室，圣母升天将腰带交给圣托马斯，圣格雷戈里、圣玛格丽特、圣奥古斯丁、大天使拉斐尔和托比奥罗在圣格雷戈里、圣玛格丽特、圣奥古斯丁、大天使拉斐尔和托比奥罗之间（约 1456-66；画板上的钢笔画和金，199.5 x 191 厘米；普拉托，比勒托里奥宫博物馆）

Ludovico Buti，《圣母把腰带交给圣托马斯》（1588-90 年；普拉托，比勒托里奥宫博物馆）

Pietro Ciafferi，展示腰带时的比萨大教堂景观（约 1640-1650；油画，32.5 x 39 厘米；米兰和佩萨罗，Altomani & Sons）

乔瓦尼-皮埃特罗-纳尔迪尼，神圣腰带展览（约 1633 年；布面油画，97.5 x 136.5 厘米；普拉托，私人收藏）

马索-迪-巴托洛梅奥，神圣腰带小教堂（1447-1448 年；木芯上的铸金铜、压花、錾花、牛角和象牙，织金锦缎，21.1 x 13.2 x 14.1 厘米；普拉托，大教堂歌剧博物馆）

总而言之，"Legati da una cintola"展览有几个亮点，这是一个出色的展览，从其标题就可以看出其意图，即在主角文物中体现普拉托市民团结的元素。这是一个研究性的展览，为新的贡献留下了空间（举例来说：贝纳尔在哪里？例如：贝尔纳多-达迪（Bernardo Daddi）的祭坛壁画的确切去向至今仍不清楚），它提供了普拉托圣像艺术的广阔全景，这些圣像艺术后来遍布整个地区，它打算超越比勒托里奥宫的局限（事实上，应该指出的是，在展览期间，公众可以参观普拉托大教堂的圣 腰带礼拜堂（该礼拜堂通常是关闭的），近距离欣赏阿格诺罗-加迪（Agnolo Gaddi）的壁画和上述乔瓦尼-皮萨诺（Giovanni Pisano）的圣母像）、此外，它还非常重视所谓的次要艺术，因为珠宝首饰、礼仪法衣、腰带和彩绘手稿（其中一些可以追溯到 13 世纪）都通过展览布局和说教手段（简明扼要，尤其是有效地强调了最重要的方面）得到了加强，从而保证了它们的分量丝毫不亚于绘画或雕塑。最后，曼德拉戈拉出版的图录堪称典范，该出版物质量上乘，科学性毋庸置疑，是一次值得参观的展览，让学者和公众都感到满意。

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