伊特 鲁里亚 人和希腊人之间的文化互动，即所谓的希腊化伊特鲁里亚，是古代最重要的现象之一，在艺术、宗教和社会组织方面留下了深刻的烙印。事实上，在公元前 4-3 世纪和公元前 1 世纪之间的这段时期，伊特鲁里亚成为了两种文化的真正交汇点。伊特鲁里亚人和希腊人之间的关系是紧密贸易往来的结果：通过这些关系，伊特鲁里亚人将希腊文明的各个方面变成了自己的文明，但将其融入到伊特鲁里亚人的文化背景中，同时又不失自己的特色。墓地和考古发现仍然是这种关系的具体证据，并为伊特鲁里亚社会的发展提供了宝贵的信息，最近在武尔奇发现的少女头像（Kore）就是证明，这是在伊特鲁里亚领土上发现的希腊雕塑的一个实例。
考古调查显示伊特鲁里亚社会经历了复杂的转变。对墓地的分析表明，伊特鲁里亚从一个相对统一的社区过渡到了一个 分层社会，其中出现了一个强大的贵族 阶层。与此同时，随着新中心的建立 和现有居住区的扩大，伊特鲁里亚人的城市化进程也在不断推进。这种城市发展表明，精英控制领土、激活贸易网络和促进手工艺活动的能力不断增强。
经济的扩张也带来了更加明确的劳动分工，这在物品制造阶段表现得非常明显，其特点是越来越多的奴工加入进来，生产也越来越统一。在希腊化时期 ，伊特鲁里亚是一个庞大而复杂的生产系统，其中有许多 专业化中心。其中比较突出的是与台伯河谷相连的内陆地区，如 Volsinii、Falerii Veteres 和 Chiusi，以及伊特鲁里亚北部的城市，如 Volterra。另一方面，伊特鲁里亚南部的城市则试图保持竞争优势，并利用其毗邻罗马的领土和文化优势分销其产品。不同文化之间的影响 似乎主要体现在两个方面：一方面是舶来品 对当地工匠的影响，另一方面 是 来自地中海不同地区的 技术人员和艺术家的到来 ，他们带来了技术技能和雕刻技艺。现在让我们来看几个例子。
在红色图案陶瓷中，除了参照希腊和大希腊时期的模式（尤其在塑料花瓶中很明显）外，我们还注意到希腊和意大利南部的陶艺和石刻艺术中也广泛存在的图腾图案，如凶猛的动物屠杀手无寸铁的猎物的场景，这些场景 因武尔西的弗朗索瓦墓而广为人知，弗朗索瓦 墓是武尔西萨蒂斯家族在公元前 4 世纪下半叶建造的不朽的墓室。弗朗索瓦墓于公元前 4 世纪下半叶由武尔奇萨蒂斯家族建造，考古学家亚历山大-弗朗索瓦于 1857 年发现，并以此命名。古墓由七个墓室组成，围绕着一个中庭和一个墓室，墓室的墙壁上装饰着大量壁画。这些壁画于 1863 年在托洛尼亚王子的倡议下被拆卸下来，现藏于罗马阿尔巴尼别墅的托洛尼亚收藏馆。他的人物画将希腊神话中的人物与伊特鲁里亚世界的元素结合在一起。
亚历山德罗-弗朗索瓦本人还发现了著名的弗朗索瓦火山口，该火山口因其纪念性和神话主题装饰（在主楣板上是贝利乌斯和忒提斯的婚礼队伍）而被称为花瓶之王，是阿提卡人的 杰作，其黑色人物形象 保存在佛罗伦萨国家考古博物馆。1844-1845 年，在基乌西（Chiusi）附近的丰特罗泰拉（Fonte Rotella）的两座伊特鲁里亚古墓区发现了一个涡形火山口，上面刻有陶工埃尔戈提莫斯（Ergotimos）和画家克莱提亚斯（Kleitias）的名字，该火山口的碎片由修复师文森佐-蒙尼（Vincenzo Monni）重建。就黑釉陶瓷而言，伊特鲁里亚北部内陆的作坊，尤其是马拉塞纳的作坊，展示了具有金属效果的浮雕装饰和表面，其灵感显然来自希腊和大希腊世界的金属原型。
在希腊化时期的制造业中，瓮也是非常重要的。基乌西（Chiusi）和沃尔特拉（Volterra）的作品展示了希腊神话主题和殡葬图腾，这些作品都是在佩加蒙（Pergamon）、罗得岛（Rhodes）和阿提卡（Atticist）风格影响尤为明显的作坊中制作的。在 Volterra，使用的是石膏和凝灰岩，少数情况下使用赤陶 ，而在 Chiusi，使用的是当地的石膏、石灰华和赤陶。希腊化中期和晚期的创新要归功于受过希腊培训的工匠，而在公元前 2 世纪初，所谓的奥诺马大师的作品引入了新的构图方案和表现力，让人联想到羊皮纸传统。
在塔尔奎尼亚，从公元前 4 世纪中叶开始制作大理石或石灰华石棺 ，这些石棺 由希腊化的工匠制作，专供高级赞助人使用，同时还有用当地石材制作的廉价石棺 。从公元前 4 世纪中叶到公元前 3 世纪初，在石棺的长边上普遍出现了 斗兽的楣饰，这种图案在希腊和大希腊地区的陶瓷和陶器中也很常见。另一方面，在基乌西（Chiusi），神话场景和气势恢宏的Galatomachiae （表现希腊人和加拉太人之间的争斗）占据了主导地位，这参考了古典晚期和希腊化早期的模式。
至于镜子，类似于大希腊时期和马其顿时期的镜子类型在这一时期开始普及。早在公元前 5 世纪末，希腊就出现了这种模型，随后传播到爱奥尼亚和大希腊地区，形成了专业化生产。伊特鲁里亚的工匠们也乐于移植这种新的类型。
在伊特鲁里亚贵族的社交活动中，宴会-研讨会成为最具代表性的元素之一。宴会代表着伊特鲁里亚社会生活的中心时刻之一，就像借鉴了希腊世界的习俗一样。宴会也是威望的象征，因为它证明了伊特鲁里亚人是社会上层的一员。在这种宴会上，餐桌上会使用大量陶瓷和布切罗器皿，这些器皿大多由当地作坊生产。除了碗、盘和壶等较为常见的器皿外，还出现了希腊的器皿，包括主要用于盛酒的双柄杯 kylix。
伊特鲁里亚文化直接传递给我们的有关宴会和座谈会的信息几乎全部来自于在墓葬中发现的材料。这就迫使我们，除了极少数例外，通过墓葬世界的视角来观察这些习俗。公元前 473 年塔尔奎尼亚墓地的豹墓 就是一个例子。这是一座长方形的墓室，之所以叫这个名字，是因为入口前的梯形空间里有两只豹子，它们张开大颚，围着一棵树。所描绘的座谈会是在室外的橄榄树间举行的，裸体的年轻仆人为躺在三合板上的男人和女人送餐。因此，伊特鲁里亚人自己选择留给自己的形象出现在墓葬中：在这种表现形式中，宴会成为贵族生活的象征，是人际关系和社会凝聚力的重要时刻。这种观念反映在墓葬中的陪葬品上，这些陪葬品可以被解释为生前所拥有财富的有意表现，也可以被解释为对个人等级的一种炫耀。
在 宗教方面，伊特鲁里亚人崇拜的神灵中包括库尔桑神，他是时间之门和时间周期的守护神，被描绘成双面 人，同时向内和向外张望，因此我们可以说他是向着过去和未来的。他的肖像画是在其他文化中已有类似形象的背景下发展起来的。事实上，早在古希腊时期，希腊就出现了双面守护神阿尔戈斯，而在同一时期，罗马也确定了雅努斯的古老形象，他也是双面长须，这显然是对希腊阿尔戈斯形象的再创作。
随着希腊化时代的到来，阿尔戈斯形象的更新似乎对雅努斯形象产生了进一步的影响，雅努斯开始被描绘成留着短而卷曲的胡须，有时甚至没有胡须。公元前 4 世纪，阿尔戈斯的形象也传到了伊特鲁里亚，但仍保留了其原有的特征。在伊特鲁里亚发现的库尔桑神最古老的视觉证据可追溯到希腊化时期：其中包括出土于科尔托纳吉贝利纳门（现存于科尔托纳 MAEC）的 青铜雕像，这是 伊特鲁里亚神灵唯一的全身像，还有出土于沃尔特拉城的青铜钱币，上面刻有双面青年头像（需要注意的是，3 世纪以来的钱币不再是金或 银制的，而只是由金属制成的）。但最重要的是，要明确这些钱币上的图案是如何真实反映发行中心的宗教活动的，例如 Volterra 钱币上的双面头像，或者是如何反映当地的活动的，例如 Populonia 钱币上的铁匠工具）。罗马朱利亚别墅国家伊特鲁里亚博物馆 收藏了两个来自沃尔奇北门的陶俑头像，这些头像都是手工模制和加工的，描绘的是一个长满胡须的双面神；佛罗伦萨国家考古博物馆 还收藏了一个黑釉奥诺乔 ，这是一种简式花瓶 ，其特点是用公羊头皮制作的特殊头饰，可归功于马拉塞纳工厂，因此是沃尔泰拉生产的。
阿雷佐的密涅瓦（Minerva of Arezzo）是一件受希腊启发的伊特 鲁里亚杰作 ，描绘了一位神灵，这次是一位女性，现收藏于佛罗伦萨国家考古博物馆。这件作品采用空心青铜制作，制作于公元前 3 世纪的头几十年，使用了失蜡技术，描绘的是智慧和战争女神头戴头盔，胸前戴着带有戈尔戈尼翁的 铠甲，长长的长裙一直延伸到脚下。它的名字源于 1541 年发现它的城市阿雷佐，位于圣洛伦索教堂附近；它被科西莫一世-德-美第奇收藏，用于韦奇奥宫的卡利奥佩工作室。
以力量著称的希腊半神赫拉克勒斯在伊特鲁里亚世界也被称为 "大力神"，皮亚琴察羊肝（Piacenza Liver）就是最好的证明，这是一个羊肝青铜模型，上面刻有伊特鲁里亚人的铭文，可以追溯到公元前 2 世纪到公元前 1 世纪，现在收藏在皮亚琴察的法尔内塞宫（Palazzo Farnese），上面可以读出 “herc ”这个名字。在佛罗伦萨国家考古博物馆，可以看到几尊描绘他的青铜雕像，他总是身披leonté（他打败的尼米亚狮子的皮），手持棍棒，高高举起。在某些情况下，例如在 Volterra 出土的一面镜子上的雕刻中，他完全是按照伊特鲁里亚神话来描绘的，即由乌妮女神哺乳。
最终，这些交流不仅丰富了伊特鲁里亚的社会和艺术生活，而且有助于形成 一种复杂而独特的文化特征，能够将伊特鲁里亚和希腊元素和谐地结合在一起。因此，希腊化时期的伊特鲁里亚 是一片充满活力的土地，它对外部影响持开放态度，但又牢牢依附于自己的传统。
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