屋大维-奥古斯都临终前曾下令将他的 "Res gestae"（一种宣传自传）写成文字并刻在他的陵墓上，然后再刻在帝国各地的广场和纪念碑上（保存最完好的版本来自安卡拉），谁知道 他是否会想到，两千年后，这份文件会被用作 在他的罗马、意大利人的故乡奎里纳尔 举办的展览的主要历史资料。甚至可以想象，一份具有精致的政治意图、有助于保持奥古斯都生前对自己的记忆的文本，会成为 2021 年在意大利首都举办的最雄心勃勃的考古展览的核心内容，这似乎有些奇怪。然而，"托塔意大利"展览正是如此。Alle origini di una nazioneallestita alle Scuderie del Quirinale，由 Ales 和文化部主办，Massimo Osanna（博物馆总局）和Stéphane Verger（国家罗马博物馆）策划。
整个展览基于两个论点，策展人似乎坚信这两个论点的正确性：第一，自公元前 4 世纪起，前罗马时期的意大利以非线性的方式趋向罗马化，其文化可以用罗马中心论的方式来描述。随着公元前 17 年半岛与奥古斯都帝国的统一，这一或多或少带有暴力色彩的罗马化进程宣告结束。其次，半岛统一的那一刻是 1861 年国家统一的直接前身，在展板和展览目录中被反复称为 “统一”。
这两个论点并不是最近才提出的，它们在 19 世纪曾大放异彩（除了罗马时期，历史上没有任何其他时刻能将半岛统一在同一个国家之下），而在法西斯主义的统治下，这两个论点更是焕发了新的活力，法西斯主义在奥古斯都神话上投入了大量的精力，1937 年举办了展览并向公众开放了陵墓，而今年陵墓重新开放的时间恰好与此次展览吻合，这绝非偶然。但是，这两篇论文都是过时的、片面的，至少值得进行深入的批判性研究。谈论公元前一世纪的意大利 “民族”，是将当代的范畴投射到民族国家并不存在的过去，甚至在想象中也不存在；将奥古斯都的意大利视为当代意大利的理想母体，有几个局限性，首先是岛屿并不是意大利的一部分。然而，展览并没有考虑到这些方面以及其他许多方面。
相反，展览一开始就引用了《Res gestae》中的一段话（众多引文中的第一段），内容是 “Iuravit in mea verba tota Italia sponte sua”（全意大利自发地以我的名义宣誓），指的是公元前 32 年，屋大维在与安东尼的战争中获得了整个罗马西部的军事支持。在同一个房间里，一张信息图表展示了公元前 4 世纪至公元前 17 年罗马向半岛扩张的过程（但需要注意的是，其他参与者只是一些未着色的名字，因此不明真相的观众不可能了解这座拉丁城市在与谁打交道，以及以何种条件打交道）。信息图的最后，整个当代意大利都被涂上了相同的颜色，甚至包括西西里岛、撒丁岛和科西嘉岛等省，而这些省并不属于奥古斯都时期的 “意大利”，但确实是一个省。因此，信息图表具有误导性。我们选择不揭示引文之后的Res gestae 中的一段话，这段话解释了 “高卢、西班牙、非洲、西西里和撒丁岛的省份 ”是如何以他的名义宣誓的：这当然不利于观众的理解，因为他们会发现自己完全沉浸在编辑们所主张的论点中。
还有其他一些元素或多或少地表明了编辑们的选择，目的是删除那些与他们希望向参观者提供的简化叙事无关的元素。最明显的是删除了布匿文化元素：在奥古斯都 “统一 ”意大利土地的文化中，希腊文化和凯尔特文化被列入其中，但尽管布匿语（闪米特语言）至少在公元 1 世纪之前一直在西西里岛和撒丁岛书写和使用、展览中不仅没有来自这些地区的文物（皮埃蒙特和伦巴第也是如此，这可能是由于后勤方面的原因），而且更奇怪的是，在奥古斯都之前的意大利字母中，甚至没有提到腓尼基语。这再次说明了复杂性的消失，而这只是最明显的一个例子。
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| Tota Italia展览 |
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| Tota Italia展览 |
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| Tota Italia展览会 |
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| 展示意大利托塔 |
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| 展示意大利托塔 |
展览包含各种非凡的作品，它们通常散落在半岛各地，从梅尔菲到阿奎莱亚，从卢尼到塔兰托。这种多样性和丰富性或许是本次展览的唯一亮点：对于任何热爱古代艺术的人或研究人员来说，这都是一次重要的机会，可以在同一个地方欣赏到年代和产地截然不同的艺术品。但遗憾的是，只有经验丰富的人才能从展品的对比中汲取信息：展板并没有为参观者提供工具，让他们了解产生这些展出的物质表现形式的文化过程的复杂性。展览按主题划分（丧葬仪式、语言、崇拜、与地中海的接触、战争、领土组织、宗教和奢华--一起--、面孔），每个展室都收集了在年代和文化起源方面大相径庭的文物。展出的文物包括来自阿斯科利-萨特里亚诺（Ascoli Satriano）的大理石狮鹫（1 号展厅）；来自梅尔菲（Melfi）的 “双勇士之墓 ”中极其丰富的妆奁（2 号展厅）；Montefortino d’Arcevia（安科纳，2 号展室）墓葬中出土的金冠和手镯；Guidonia Montecelio（3 号展室）出土的卡皮托利尼三件套；皮亚琴察（3 号展室）出土的用于占卜的伊特鲁里亚肝脏模型。来自卡普亚（4 号展厅）的带着 12 个孩子的母神雕像；在帕埃斯顿（7 号展厅）展出的马尔西亚斯雕像；来自阿奎莱亚（7 号展厅）的地基场景楣板；来自庞贝（8 号展厅）的灯柱阿波罗；伊特鲁里亚语、奥斯坎语和威尼斯语的祭品、装饰品、珠宝和铭文......这仅仅是罗马以外的发现。其他独一无二的珍品则来自罗马国家博物馆（朱利亚别墅、巴尔贝里尼-科西尼画廊、戴克里先浴场、古奥斯提亚......）。
然而，漫步于这些展厅中，我们并没有感受到一种有机的布局，每件文物都与旁边的文物和环境进行着对话，而更像是一场将所有可能的东西都集中在一起的展览，从那些声名显赫的文物开始，它们似乎几乎成了展览的 “宣传者”，尽管它们对故事的发展并不重要。展览的标志是休息中的拳击手，来自展览的共同组织者罗马国家博物馆的藏品，这一事实进一步证实了这样一种感觉，即为了丰富展览目录的内容，我们甚至不惜将展览搬到距离著名展品仅几公里之遥的地方。
正如通常的情况一样，我们不得不扪心自问，为了这次展览而剥夺一些博物馆最主要、最有吸引力的展品（许多展品与罗马统一意大利关系不大，似乎更像是充实展厅）是多么恰当，而且恰恰是在夏季，本应鼓励远离大景点的国内旅游。这不仅适用于远离罗马的博物馆，也适用于罗马市内的博物馆，尤其是罗马国家博物馆，它将其最著名的作品之一 “休息中的拳击手 ”和许多其他著名展品（展览展出的 170 件展品中有 20 多件）借给了展览，而自己却要等到展览结束才能看到。
熟悉罗马事务的参观者或许会发现，古代军队将他们最喜爱的展品带到罗马的行动，与博物馆总局决定将本应留在原地并受到重视的文物带到首都的选择之间存在着相似之处。
然而，掠夺和暴力也是半岛罗马化的基本要素，但在展览中却几乎没有提及：只有在二楼专门讨论 “战争 ”的展厅中才有详细论述。公元前 272 年，阿普利亚城在历时三年的围攻结束后臣服于罗马，塔兰提尼的手工艺品也随之嘎然而止。首先是公元前 125 年要求获得罗马公民身份的弗雷盖莱（Fregellae）起义（被摧毁和洗劫），然后是公元前 91-88 年整个意大利盟国的起义、公元前 91-88年，经过三年的激战，虽然战败，但仍获得了罗马公民身份（这是罗马赢得起义的必要举措），但这两次起义都几乎没有被提及：只提到是意大利联盟的盟友在反罗马的关键时刻铸造了印有 “ITALY ”的货币，却没有让公众了解这一事件。然而，如果正如斯特拉波在奥古斯都时代所写并在展览中引用的那样，“今天所有的意大利人都是罗马人”，那么这在很大程度上要归功于因叛乱而获得并在叛乱结束时获得的特许权。
策展人反而认为，军事上的失败是可以讽刺的，他们将休息的拳击手（一尊希腊工艺雕像，很可能是在军事胜利后被带到罗马的）放在霍拉提语录 "征服了希腊，征服了野蛮的胜利者，并将艺术带到了拉齐奥农村 “之下。他们没有留下任何怀疑的余地，在一个板块中写道：”意大利各族人民远远没有接受新的罗马政权，他们的原因各不相同，有的是因为优势，有的是因为恐惧，有的是因为无知，有的是因为复仇的欲望，有的是因为军事上的失败，他们一致认为’积极参与新的地中海帝国会带来好处和利益’。他们没有区分统治阶级和被统治阶级，没有区分选择融合的民族和遭受融合之苦的民族，也没有区分那些只是失败者因而无法参与任何事情的民族。这又是一种以叙事为名的简化。
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| 两位勇士之墓，来自迪波-蒙特福尔蒂诺（dipo Montefortino）的解剖铠甲和纽扣头盔（公元前 3 世纪；青铜；梅尔菲，梅尔菲国家考古博物馆 |
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| 两个狮鹫攻击一只小鹿的桌托（trapezophoros）（公元前 4 世纪下半叶；希腊岛纹大理石；阿斯科利-萨特里亚诺，市政博物馆） |
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| 科尔托纳桌（公元前 2 世纪；青铜；科尔托纳，伊特鲁里亚和科尔托纳城博物馆） |
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| Triade Capitolina（公元 2 世纪；大理石；Guidonia Montecelio，Rodolfo Lanciani 市考古博物馆）。照片：Giovanni Coccia |
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| 阿波罗-兰帕多弗罗雕像（公元前 1 世纪；青铜；庞贝，考古公园）。艺术档案馆 - 照片：Luciano Marco Pedicini |
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| 带着奴隶的马尔西亚斯雕像（公元前 3 世纪；青铜；帕埃斯顿，帕埃斯顿和维利亚考古公园） |
展览的最后一个展厅可能是最具政治性的展厅，它讲述了奥古斯都政权开创的 “新黄金时代”。奥古斯都对自己的领导能力充满信心，坚信他建立的新国家将永垂不朽：国内和平、繁荣、领土稳固有目共睹"。奥古斯都遭遇的内部反对（但他成功地克服了这些反对，保证了他所建立政权的连续性）甚至都没有提及。而这正是一个基于神话（奥古斯都神话和统一的罗马意大利神话）的展览的恰当结尾：展览的开场和结尾都有两个关于罗马诞生的神话，都是公元 2 世纪的作品，而所有其他展品至多可以追溯到公元 1 世纪，这并非偶然：这几乎就像是在说，事后所展示的一切都写在了星空中，写在了神话里。
简而言之，这次展览往好了说是错失良机，往坏了说是为过于偏颇的历史版本再添一个传声筒。以 15 欧元的价格来参观，几乎没有什么理由。如果你是奥古斯都的狂热爱好者（但鉴于提供的细节太少，也许连狂热爱好者都算不上），或者，如上所述，出于职业兴趣或需要，你会想在同一个地方，即使是在杂乱无章的情况下，观看这场文物展。这一切都令人深感遗憾。的确，半岛历史上的那一刻在现实和意识形态层面上对我们取得今天的成就至关重要：在民族团结 170 年之后，在展览中分析奥古斯都想要构建的神话、他的宣传、他的叙事，以及新生的统一国家和法西斯主义是如何利用这些神话和叙事的，不仅有趣，而且很有必要。但是，这些主题却无从谈起：该展览遵循过时的叙事方式，照抄照搬《Res gestae》，跳过了长达数十年之久的关于国家诞生、利用罗马历史和罗马帝国主义进行宣传、需要让那些遭受占领的人发出声音，以及与罗马、罗马文化和罗马军事力量有接触的许多民族的选择的辩论。
本文作者 : Leonardo Bison
Dottore di ricerca in archeologia all'Università di Bristol (Regno Unito), collabora con Il Fatto Quotidiano ed è attivista dell'associazione Mi Riconosci.免责声明：本篇意大利语原文的中文翻译由自动工具生成。 我们承诺会对所有文章进行审核，但无法保证完全避免因软件造成的翻译误差。 您可以点击 ITA 按钮查看原文。如发现任何错误，请联系我们。
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