一提到巴里 ，人们就会不可避免地联想到它的守护神 尼古拉，他是绘画中最受崇拜的圣人之一。任何人从海边进入老城，都会看到尼古拉大教堂长廊区的立方体（图 1），它耸立在城墙之外，现在是一条长廊，但在 20 世纪初之前，它一直是老城与拍打着它的大海之间的分水岭。人们一定会认为，在中世纪，这样的景色一定会让人浮想联翩，一定会让那些抵达或离开巴里的水手和朝圣者感动不已。
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| 1.巴里，圣尼古拉大教堂。博士。图片来源：Berthold Werner |
资料来源
根据Michael the Archimandrite于 8 世纪撰写的《圣尼古拉传》（Cioffari，1987 年，第 22 页），尼古拉于公元 255 年左右出生在土耳其西南部利西亚的主要城市之一帕塔拉；他被选为迈拉（今德姆雷）的主教，参加了尼西亚会议（325 年），几天后在那里去世。1087 年，六十二名水手用三艘帆船将圣骸运到现在的阿普利亚首府（Lavermicocca，1987 年，第 12 页）。驱使水手们进行这次盗窃的原因是多种多样的，有神圣的，也有现实的。根据《基辅 传说 》，尼古拉在梦中出现在一位来自巴里的牧师面前，向他忏悔说自己不想再留在这个被土耳其人亵渎的地方，《法兰克编纂者》也重申了这一论点，根据该书，上帝向一位修道士透露了他的意愿，要将尼古拉的遗物转移到拜占庭教廷的所在地。不同的君主和有影响力的人物都试图窃取圣物，但都徒劳无功，而巴里人却成功了，因为这是尼古拉的旨意（Corsi，1987 年，第 44 页），抢在了威尼斯人的前面，因为威尼斯人也想抢夺圣物，这必然会给他们的城市带来更大的声望，以及随之而来的所有社会经济后果。事实上，威尼斯人在 1099 至 1100 年间完成了巴利亚人的工作，在迈拉清理了尼古拉墓中仅存的几具骸骨。
迈拉与安提阿、君士坦丁堡和埃及的亚历山大港一样，是巴里贸易路线上最重要、最频繁的目的地之一。水手们试图贿赂迈拉的神职人员和圣人墓的看守人，但都徒劳无功，最后他们设法得到了尼古拉的头骨和长骨，并于 4 月 20 日晚从迈拉港启航，于 1087 年 5 月 9 日在巴里港登陆，这是一个值得纪念的星期天（Lavermicocca，1987 年，第 14 页）。在人们的支持下，圣物被委托给了圣本笃修道院院长埃利亚斯；当时巴里已经有了一座大教堂，但大主教乌尔索内授予埃利亚斯监督大教堂工程的任务，大教堂将存放圣物，其地下室早在 1089 年 10 月就由教皇乌尔班二世祝圣，当时埃利亚斯被祝圣为巴里大主教。
尼斯弗鲁斯（Nicephorus，可能是本笃会的教士）写于 1087 年，最迟也是第二年，他在Tractatus de translatione sancti Nicolai confessoris et episcopi一书中，以及乔瓦尼-阿西迪亚科诺（Giovanni Arcidiacono，均为巴里人）在Translatio sancti Nicolai episcopi ex Myra一书中，对事件进行了非常详细的叙述（Corsi，1987 年，第 37 页）。尼斯弗鲁斯受雇于该城的贵族，而乌尔索内的亲密合作者之一乔瓦尼-阿西迪亚科诺则赞美了圣物运抵阿普利亚首府后所产生的宗教影响。从那时起，巴里成为朝圣者的首选之地，是海路或陆路前往东方、反之亦然前往西方的旅行者的必经之地，而尼古拉则被推崇为水手和航海家的守护神以及普世圣人，乌尔班二世本人在 1089 年也曾试图为重建东西方教会之间的统一创造条件，1054 年的分裂使这一统一遭到严重破坏（Otranto，1987 年，第 68 页）。
真正的圣像
圣尼古拉作为祈祷圣人的圣像是在公元 4 世纪至 6 世纪期间形成的，而圣尼古拉作为 手持福音书、正在祈福的 圣人的完整形象则是后来才形成的；西奈山圣凯瑟琳修道院保存的描绘圣人的最古老圣像的年代为 7-8 世纪，似乎是后一种模式（Lavermicocca，1987 年，第 20 页）。20):尼古拉斯被画在圣彼得、保罗和约翰-金口之间（图 2）。
在巴里的大教堂中，与迈拉的大教堂一样，圣物被放置在地板下，上面有一尊大圣像，目前的状态是塞尔维亚统治者乌罗什-米卢廷（Uroš Milutin）于 1319 年捐赠的圣像（图 3），雕刻就是以这尊圣像为蓝本的（图 4）。(1584 年，达尔马提亚人纳塔利-博尼法提乌斯（Natalij Bonifatius）在罗马为贵族多梅尼科-达内西奥-波利齐亚诺（Domenico Danesio Poliziano）绘制了《圣尼古拉像》（图 4），成为许多尼古拉复制品中不可或缺的图像：圣尼古拉全身着装，左手拿着福音书，举起右臂指向基督，基督半身着装，与圣人脸部平齐，同样，但与圣母玛利亚相对。在他的脚下，则跪着祈祷的乌罗什-米卢廷和他的妻子西蒙尼达（Calò Mariani，1987 年，第 98-137 页）。因此，塞尔维亚圣像成为最受崇拜的圣尼古拉形象，以至于它被复制到油画、版画、供品和装有 “圣甘露 ”的小瓶子中，“圣甘露 ”是从圣物中流出的物质，每年都会被收集起来。然而，在十七和十八世纪，人们更喜欢君主的肖像，而不是描绘圣人奇迹的图像，如年轻的捧杯人阿德奥达托的出现和三个孩子的奇迹，他们被一个无良的旅馆老板撕成碎片并腌制起来，圣尼古拉斯使他们复活（Calò Mariani，1987 年，第 108 页）。
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| 2.圣保罗、彼得、尼古拉斯和约翰-金口圣像（7-8 世纪；西奈，亚历山大圣凯瑟琳修道院） |
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| 3.塞尔维亚圣尼古拉圣像及捐赠者 Uroš Milutin 国王和 Simonida 的肖像（1319 年；巴里，圣尼古拉大教堂，地下室） |
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| 4.Natalij Bonifatius，《圣尼古拉真像的复制品》（1584 年；雕刻；巴黎，国家图书馆） |
尼古拉肖像画的发展
在阿普利亚 ，随着圣尼古拉崇拜建筑（Sant’Agata di Puglia、Gravina in Puglia、Mola di Bari）或以这位神棍圣人命名的村庄（例如，今天的 Sannicola 市，离加利波利不远）的增多，圣像学也得到了发展。
因此，尼古拉神像的数量在跋涉之后有所增加；从 11 世纪起，圣尼古拉神像主要出现在岩石教堂中，如波吉阿多的圣玛丽亚德利天使教堂（Santa Maria degli Angeli in Poggiardo）的地下室（图 5）。11世纪末，在萨兰托（Salento）的圣尼古拉斯墓穴（图 5）中，壁画委托人利奥（Leo）和他的妻子（Milella Lovecchio，1987 年，第 81 页）赠送了一幅双联画，圣尼古拉斯就在圣母奥德吉特里亚（Odegitria）的两侧；在塔兰托（Taranto）地区莫托拉（Mottola）附近的圣尼古拉斯墓穴（图 6）中，神甫萨鲁洛（Sarulo）也赠送了一尊神像。在这些案例中，圣人大多被描绘成一个整体，即一个完整的形象（除上述案例外，还有位于 Carpignano 的圣玛丽娜和克里斯蒂娜墓室中的圣尼古拉（图 6），其中圣尼古拉出现在一幅 9 世纪的壁画中，另一幅出现在 11 世纪圣西奥多和圣克里斯蒂娜之间的壁画中 - Jacob 1983-84, pp.103-123；Falla Castelfranchi 2004，第 207-221 页）、布林迪西地区圣维托-德-诺曼尼的圣比亚乔墓室 （图 7），或穆罗-莱切塞的圣玛丽娜教堂的sub divo cult 建筑（“天空下”，露天），以及布林迪西的圣露西亚墓室。
圣尼古拉斯的半身画作可以在 马萨夫拉的圣烛地穴（13 至 14 世纪）、乌根托的十字架地穴（图 8）和苏佩尔萨诺的科埃里曼纳地穴（14 世纪中叶）找到。所有这些画作都受到拜占庭艺术模式的影响，人物形象缺乏深度、过于扁平和正面，而从形式的角度来看，圣尼古拉的比例总是大于其他圣人，这几乎可以肯定是为了强调给予这位占卜圣人的特权地位。
因此，圣尼古拉的圣像早在 11 世纪就被编纂成典，很容易辨认，因为主教身披的披风 （披至脚踝）、外衣（stichàrion）和腰带（围在脖子上，垂在肩上）呈 V 字形。面部通常是中年男子的形象，秃顶，前额高耸，布满皱纹，留着短而卷曲的胡须。由于耶路撒冷沦陷（1187 年）、拜占庭被征服（1204 年）等重大历史事件的发生，以及威尼斯人沿亚得里亚海和东地中海的扩张，为改变方向创造了条件，西化进程影响到了阿普利亚对岸的土地。由于宗教产品（如手稿和圣像）的传播越来越灵敏，工匠们也从一个地方实际迁移到另一个地方，因此在随后几个世纪的圣尼古拉图像中可以看到前几个世纪已经确定的形式和圣像特征。此外，在 13 世纪，米拉的圣尼古拉画像在岩石和分区 背景下继续发展，其中有强烈的虔诚性和说教性。圣尼古拉斯与圣母玛利亚或其他圣人一起出现：最好的例子是普利亚格拉维纳的圣维托地下室壁画（图 9），该壁画可追溯到 13 世纪下半叶至 14 世纪初，已被分离出来并保存在该市的波马里奇博物馆中。圣尼古拉在小拱门下方，手持螺旋形的十字架，这是西方的一种变体，取代了当代东方图像中通常的福音书属性。
与此同时，12 世纪和 13 世纪之间的神像也得到了发展，圣人被描绘成内部人物，周围则是他的生活场景；最重要的例子是 13 世纪下半叶的圣像（图 1）。最重要的例子是 13 世纪下半叶的圣像（图 10），该圣像保存在巴里的 “Corrado Giaquinto ”省艺术馆，但却来自法尔科内家族于 1197 年在比斯切利建造的中世纪圣玛格丽塔小教堂，评论家们认为该圣像 与圣地的作品有惊人的相似之处，尤其是与保存在西奈山亚历山大圣凯瑟琳修道院的 12 世纪圣尼古拉圣像及其生平故事（图 11）。在巴里的这幅画中，圣尼古拉斯的形象丰满，身着主教服；他左手紧握福音书，另一只手举起表示祝福。在半身像的正面高度，基督和圣母分别在左侧和右侧，向他递送书籍和福音书。四周则是尼古拉的生平场景，可以通过刻在壁板上部的拉丁文铭文辨认出来。从左侧第一幅开始依次是《浴池奇迹》、《基督教信仰教育》、著名的《给三个小女孩的嫁妆》、《感谢她们的父亲》（因为父亲缺钱，引诱她们卖淫）、《当选主教》、《拯救水手》（Praxis de nautis），图 12）、《“忏悔 ”图》（Sortileggio）、《“忏悔 ”图》（Sortileggio）。图 12）、《阿特米德之歌》（Sortilegio di Artemide）、《尼古拉斯拯救三名士兵免于不公正的处决》（图 13）、《阿特米德之歌》（Sortilegio di Artemide）。13）、Praxis de stratelatis（在君士坦丁皇帝的宫廷中解救了三名被不公正判处死刑的官员）、尼古拉在梦中向君士坦丁和阿布拉维乌斯显灵、两位 stratelatis 的感恩节，最后还有阿德奥达图斯的奇迹，他是一名被萨拉森人绑架的年轻基督徒，曾受雇于萨拉森人担任侍杯者（Milella Lovecchio，1987 年，第 122-123 页）。
在将圣人与大海联系在一起的故事中，《Praxis de nautis》提到了一些水手前往耶路撒冷的航行，而在《阿尔忒弥斯的咒语》中，则描绘了恶魔化身为一位年轻迷人的女子，带着她的船接近一些前往迈拉朝圣的水手，并要求他们带一壶油放在圣人的坟墓上。根据 1200 年的拉丁文版《执事约翰的生平》（Life of John the Deacon and theEncomiumNeophyti），圣尼古拉斯在另一艘船上出现在水手面前，命令他们倒掉瓶子里的油，因为油遇水会着火。在巴里的画板上，所有场景都是户外场景，其布局让人想起画家（可能是当地人）一定很熟悉的微缩模型，而其分布似乎让人想起莫托拉圣尼古拉墓室壁画中的神像，或者留在巴里地区的安德里亚圣玛丽亚奇迹石窟中的神像（图 14）。图 14），其历史可追溯到 13 世纪下半叶，但被纳入了阿普利亚最大的玛利亚圣殿之一，建于 17 世纪上半叶。圣尼古拉的生平事迹实际上源自 10 世纪对另一位圣徒尼古拉的插叙，尼古拉是离迈拉不远的圣锡安修道院的创始人之一，他比迈拉的圣尼古拉晚两个世纪，死于 564 年（Milella Lovecchio，1987 年，第 92 页）。
在这一时期，阿普利亚这座通往东方的天然桥梁与圣地之间的关系得到了加强，圣地已成为一个强大的吸引点，为拜占庭文化与西方文化的融合创造了条件。在现代，阿普利亚的拜占庭晚期绘画在很大程度上依赖于克里特艺术，这一流派至少持续到 1640 年，并在威尼斯找到了最严格的比较标准。此外，在 奥特朗托（Otranto）、巴莱塔（Barletta），很可能还有莫诺波利（Monopoli）等城市设立工作室的克里特画家也不在少数。克里特画派最重要的代表人物之一是安德烈亚-里科-达-坎迪亚（Andrea Rico da Candia），他自 1451 年起开始活跃，巴里大教堂中的三联画就是出自他之手，这幅画描绘了神学家圣约翰和圣尼古拉之间的受难圣母（图 1）。画中人物均为半身像，脸部和颈部均有很好的转折，尼古拉斯可以通过同形脸（一种公认的脸部相貌类型）和完全拜占庭式的左手拇指与无名指相接的手势辨认出来，以表示基督的双重性。
从 15 世纪上半叶开始，晚期哥特式风格开始传播，尤其是在奥特朗托地区，这种风格特别受到了翁布里亚-马尔凯地区的影响，在萨兰托，由于与来自那不勒斯首都的艺术手法相遇，这种风格取得了非常高的成就。圣尼古拉继续被描绘在哥特式建筑、整体和其他圣人的画像之下，本世纪第二和第三个十年间在加拉蒂纳的亚历山大圣凯瑟琳教堂绘制的壁画就证明了这一点，该教堂于 1384 年根据雷蒙代洛-德尔-巴尔佐-奥尔西尼（Raimondello del Balzo Orsini）的要求建成，并由封建主本人多次在教堂内进行壁画装饰。在 15 世纪晚期之前，这位封建主本人、他的妻子玛丽亚-德恩吉安（Maria d’Enghien）和他们的儿子乔瓦尼-安东尼奥（Giovanni Antonio）曾多次在这些壁画上进行装饰。16).
除壁画外，还有维瓦里尼工作室的多幅壁画，该工作室是 1460 年至 1483 年间最多产的工作室之一，这些壁画从威尼斯到阿普利亚沿岸，然后再到内陆。 其中值得一提的是阿尔塔穆拉圣母玛利亚教堂的壁画，该壁画目前在巴里省立皮纳科特卡展览馆展出（图 17）。
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| 5.圣尼古拉斯，细节（9 世纪；波焦亚尔多，圣玛丽亚德利天使岩教堂） |
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| 6.圣尼古拉斯在圣克里斯蒂娜和西奥多之间（11 世纪；卡皮尼亚诺，圣玛丽娜和克里斯蒂娜岩石教堂） |
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| 7.圣尼古拉斯（San Vito dei Normanni，圣比亚乔地下室） |
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| 8.圣尼古拉（14 世纪中叶；乌根托，十字架地下室） |
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| 9.圣尼古拉（13 世纪末至 14 世纪初；普利亚 Gravina，Pomarici Santomasi 博物馆，前身为圣维托教堂） |
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| 10.圣尼古拉圣像及其生平故事（13 世纪下半叶；巴里，“Corrado Giaquinto ”艺术馆；原比斯切利，圣玛格丽塔教堂） |
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| 11.圣尼古拉圣像及其生平故事，细节（12 世纪；西奈，亚历山大圣凯瑟琳修道院） |
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| 12.圣尼古拉圣像及其生平事迹，Praxis de nautis（13 世纪下半叶；巴里，Pinacoteca ’Corrado Giaquinto’；前比斯切利，圣玛格丽塔教堂） |
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| 13.圣尼古拉的寓言圣像及其生平事迹，《营救三名被不公正判处死刑的士兵》（13 世纪下半叶；巴里，“Corrado Giaquinto ”图画馆；前比斯切利，圣玛格丽塔教堂） |
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| 14.14. 圣尼古拉和他生平故事的福音圣像（13 世纪中叶；安德里亚，圣玛丽亚奇迹教堂地下室） |
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| 15.Andrea Rico da Candia，神学家圣约翰和圣尼古拉斯之间的受难圣母像（1451 年；巴里，圣尼古拉大教堂） |
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| 16.圣尼古拉斯（1420-1430 年；索莱托，圣斯特凡诺教堂） |
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| 17.巴托洛梅奥-维瓦里尼，《圣尼古拉斯》，多联画细节（约 1490 年；巴里，Pinacoteca ’Corrado Giaquinto’；原为阿尔塔穆拉，圣母玛利亚教堂） |
16 世纪至 18 世纪的圣尼古拉肖像画
16 世纪，木制雕像和多幅壁画的创作热情高涨，这些雕像和壁画被越来越多地用于装饰祭坛，以迎合当地贵族的品味，在这种情况下，贵族是意大利南部几乎所有地方流行时尚的代言人。当希腊人的存在减少到最低限度后，那些在此之前一直用于希腊仪式的礼拜场所也进行了现代化改造，阿尔塔穆拉的圣尼古拉教堂就是其中最著名的例子之一。
在同一时期，出现了一种新的圣尼古拉画像，圣主教身着华丽长袍，端坐在宝座上。 其中一个版本是加斯帕尔-霍维奇（Gaspar Hovic，1550 年出生于奥德纳德，1627 年出生于巴里）于 1581 年左右为科拉托的卡普钦教堂绘制的（图 18）。在这幅画中，圣人的惯常特征又准时出现了，作品的委托人阿德奥达托手持的十字架，因托盘上放着一个水瓶而清晰可辨，而他与大海的联系则通过王座后方开阔的视野得到了强调。
到本世纪第三个十年，从威尼斯引进绘画作品的传统逐渐消失，而焦点越来越多地转向那不勒斯。圣尼古拉斯继续被单独描绘，但越来越多地与其他圣人和圣母在一起：在《神圣对话》中，圣尼古拉斯身着主教袍，手持书本，书本上经常放着三个金苹果，这暗指三个少女的情节，他还与现在熟悉的阿德奥达斯和三个复活的孩子在一起。即使在随后的两个世纪里，这种圣像设计几乎没有改变，以至于圣尼古拉的崇拜仍然是最受欢迎的崇拜之一，即使是新的宗教组织，尤其是 Theatines（我们将再次提到）也是如此。在巴莱塔，切萨雷-弗拉坎扎诺（Cesare Fracanzano，1605 年出生于比斯切利，1652 年出生于巴莱塔）于 1639 年左右为巴里的圣约瑟和尼古拉斯教堂绘制了《圣母无染》（图 19）。在这幅画中，他将教皇格里高利十五世于 1621 年将新近出现的圣约瑟夫崇拜与更古老、更广泛的圣尼古拉崇拜结合在一起，并将两者与反宗教改革最深情的主题之一--无瑕圣母结合在一起，教皇庇护九世直到 1854 年才颁布了这一教条。不过，大约在 1651 年，他为圣鲁杰罗教堂绘制了巴里的圣尼古拉纪念性祭坛画（图 20）。图 20），画中的主教跪着，头微微向上仰起，两个丰满的肉体手持他的头冠和十字架；被神光击中的其中一人不得不举起右臂遮挡视线（Doronzo，2013 年，第 207-211 页）。
与切萨雷-弗拉坎扎诺关系密切的画家之一是卡罗-罗萨（Carlo Rosa，1613 年出生于乔维纳佐，1678 年出生于比通托）；两人都曾于 1640 年在那不勒斯的圣玛丽亚德拉萨皮恩扎（Santa Maria della Sapienza）参与合唱画的创作。恺撒死后，卡洛领导着在巴里地区非常多产的所谓Bottega bitontina，成为西班牙总督辖区许多 “外围 ”地区自然主义最伟大的代表之一，例如为巴里圣尼古拉大教堂 天花板和中厅创作的《圣尼古拉 和圣母生平故事》（图 21）。图 21），该作品于 1661 年至 1662 年间完成，1666 年至 1668 年间再次完成（Pugliese 1987 年，第 80-90 页；Melchiorre 2000 年，第 308-315 页），或 1665 年为比通托圣加埃塔诺教堂中殿天花板创作的《圣尼古拉生平故事》组画（图 22），该作品于 1665 年被保存下来（Pugliese 1987 年，第 80-90 页；Melchiorre 2000 年，第 308-315 页）。如前所述，Teatini 家族委托 Carlo Rosa 装饰他们家的天花板，以纪念这位神圣的主教（图 23，Basile Bonsante 1994 年版，第 527-568 页）。
在巴里大教堂，雕刻天花板的工作分配给了来自马泰拉的 Caterino Casavecchia 和来自那不勒斯的 Michele Maurizio，后者在 1658 年左右已经参与了地下室唱诗班席位新背板的制作，而镀金工作则分配给了 Cesare Villano。1656 年那不勒斯发生瘟疫后，西班牙王室、朝圣者和信徒（其中许多人来自那不勒斯）以及总督佩纳兰达伯爵加斯帕尔-德-布拉卡蒙特（Gaspar de Bracamonte）都参与其中，并资助了中殿天花板的工程（Pugliese，2000 年，第 106 页）。
在巴里大教堂的案例中，使用 木质天花板似乎很合适，这样可以在教堂强烈的巴洛克现代风格中隐藏古老的建筑结构；最终的结果是最终的效果以强烈的动感为特征，八角形、四角形和梯形画框中的油画在形状和大小上不断变化，并覆盖着金色和银色，其间穿插着各种圆雕或高浮雕的塑像，如天使、小天使、圣人半身像和变形元素。双头鹰是西班牙哈布斯堡王朝的标志，意大利南部在政治上隶属于哈布斯堡王朝，双头鹰与修道院院长、大教堂分会、巴里市和巴里省以及贵族 De Sangro 的盾形纹章并列在一起，显得紧凑而优雅，绝无压迫感。在他的油画作品中，卡洛-罗萨似乎与弗拉康扎尼的画风有关联，但他的作品是高度多样化的污染的结果，色调很高，但通过对色彩更柔和的诠释将其结合在一起，根据"......皮埃特罗-诺维利（Pietro Novelli，1603 - Palermo，1647 年）和安德烈亚-瓦卡罗（Andrea Vaccaro，1604 - 1670 年，那不勒斯）在安图恩-凡-戴克（Antoon van Dyck）之后，在那不勒斯传播了佛兰德斯式的色彩创新。因此，这幅艺术作品解释了与圣尼古拉有关的事迹（尼古拉参加尼西亚会议和阿里乌斯被扇耳光的传奇故事，图 24）和奇迹（阿德奥达图斯在其父母祈求圣人后获释，图 25）。图 25），与之并列的还有其他重要信息， 从大教堂的建立到与反宗教改革的现代虔诚崇拜有关的新崇拜的颂扬，例如中殿中央巨幅油画中描绘的圣母无原罪怀胎图，圣尼古拉被描绘在天使指挥的小船上（图 26）。卡洛-罗萨在横廊上绘制了一幅八角形大画布，画上有永恒之父的形象，周围还有八幅画布，描绘了圣母和圣徒的形象，其间穿插着天使-轿夫。在连接长廊十字拱顶的四个小号上，壁画了四位福音书作者和飞翔的小天使。
在 18 世纪关注圣尼古拉的画家中，莫尔费塔画家 科拉多-吉亚金托（ Corrado Giaquinto，1703 年出生于莫尔费塔，1766 年出生于那不勒斯）是其中之一：1746 年为罗马圣尼古拉-德-洛雷内西教堂绘制的大型祭坛壁画以其亲笔草图（图 27）为原型，后遗失，现保存在巴里的图片库中。圣尼古拉斯身着主教礼服，庄严地平息着一场即将击沉满载水手的船只的风暴。圣母在天使的陪伴下站在云端，也参与了这一奇迹。
在结束这篇关于圣尼古拉的圣像和历史艺术短文之前，应该提及 1684 年的圣尼古拉银祭坛，该祭坛至今仍保留在巴里大教堂长廊的右侧，以及圣尼古拉的雕像（图 28）。圣尼古拉斯雕像（图 28）在海路和陆路的游行队伍中被抬着，在专门纪念圣尼古拉斯的民俗研究和虔诚的圣卡中被无休止地复制；它在 1794 年由意大利雕刻家乔瓦尼雕刻。该雕像于 1794 年由乔瓦尼-科尔西（Giovanni Corsi）雕刻，从胸前的铭文可以推断，他很可能是移居巴里的那不勒斯人，可能曾在更著名的雕刻家贾科莫-科伦坡（Giacomo Colombo）的工作室接受过培训，据记载，他于 1678 年至 1731 年在那不勒斯工作（Pasculli Ferrara 1991 年，第 109-117 页）。109-117).
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| 18.加斯帕尔-霍维奇，《圣尼古拉升天》（1581 年；布面油画；科拉托，卡普钦教堂） |
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| 19.切萨雷-弗拉坎扎诺，《圣约瑟夫和尼古拉斯之间的圣母》（1639 年；布面油画，1639 年；巴莱塔，圣安东尼教堂） |
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| 20.切萨雷-弗拉坎扎诺，圣尼古拉斯（1651 年；布面油画；巴莱塔，圣鲁杰罗教堂） |
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| 21.卡洛-罗萨，《圣尼古拉和圣母生平故事》（1661-1668 年；巴里，圣尼古拉大教堂，天花板，整体视图） |
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| 22.卡洛-罗萨，《圣尼古拉生平故事》（1665 年；比通托，圣盖塔诺教堂，天花板，全景） |
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| 23.卡洛-罗萨，圣尼古拉斯在圣盖塔诺和安德烈亚-阿韦利诺之间（1665 年；比通托，圣盖塔诺教堂） |
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| 24.卡洛-罗萨，《圣尼古拉斯拍打阿里奥》（1661-1668 年；巴里，圣尼古拉斯大教堂，天花板） |
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| 25.卡洛-罗萨，《圣尼古拉释放阿德奥达图斯》，细节（1661-1668 年；巴里，圣尼古拉大教堂，天花板） |
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| 26.卡洛-罗萨，圣母无原罪和圣尼古拉在天使驾驶的船上（1661-1668 年；巴里，圣尼古拉大教堂，天花板） |
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| 27.Corrado Giaquinto，《圣尼古拉斯拯救遇船难》（1746 年前；布面油画；巴里，Pinacoteca ’Corrado Giaquinto’） 27. |
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| 28.乔瓦尼-科尔西，圣尼古拉雕像（1794 年；巴里，圣尼古拉大教堂） |
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| 29.乔瓦尼-科尔西，圣尼古拉雕像，细节（1794 年；巴里，圣尼古拉大教堂） |
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| 30.巴里，圣尼古拉游行队伍 |
圣尼古拉雕像是一个穿着衣服的人体模型，头部、手和脚都是木制的，而身体是用较轻的材料制成的，因此在游行时更容易搬运。圣人的躯体特征与真像相同，皮肤黝黑（图 29），这是对主教中东血统的尊重，发际线后移，留着又长又黑的胡须。 双手的雕刻方式是左手可以握住十字架，右手无名指和小指弯曲，呈祝福状。乔瓦尼-科尔西（Giovanni Corsi）的圣尼古拉斯雕像在两个世纪以来，每年 5 月 8 日上午都会被抬着 游行，穿过老城的街道，前往 圣尼古拉 （San Nicola）码头。庄严的仪式早在 5 月 7 日下午就开始了，届时一支名为 “Caravel ”的庄严历史游行队伍会穿过巴里的街道（图 30），来到圣尼古拉大教堂前的广场，以纪念从迈拉偷走圣物的六十二名水手所使用的船只（Pasculli Ferrara，2017 年，第 363-371 页）。在 “大篷车 ”之前有许多 “场景”，再现了圣人的场景和神迹，船上有大量身着历史服饰的塑像。到达大教堂附近时，水手们将圣尼古拉雕像移交给主教和市长，这一感人时刻让人想起将装有神圣战利品的木箱（仍保存在附近的圣尼古拉博物馆）移交给修道院院长埃利亚斯的时刻。为期三天的庆祝活动吸引了来自世界各地成千上万的朝圣者和信徒。
参考书目
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