孔特拉里礼拜堂：维格诺拉城堡的 "异端 "礼拜堂

by Federico Giannini (Instagram: @federicogiannini1), 发布于 15/09/2015
分类: 作品和艺术家 - Viaggi / 免责声明

在维格诺拉要塞的城墙之间，有一座充满魅力和象征意义的小教堂，它让我们穿越了几个世纪的历史：这就是孔特拉里小教堂，它的历史可能始于15 世纪第三个十年，当时维格诺拉的领主，尼科洛三世-德-埃斯特的封地领主乌古乔内-孔特拉里决定为城堡中用于冥想和祈祷的房间绘制壁画。这件作品的作者目前身份不明：艺术史学家提出了许多名字（从贝尔贝罗-达-帕维亚到乔瓦尼-达-摩德纳，再到米歇尔-达-卡里），但由于没有其他作品可以绝对肯定出自同一人之手，壁画的作者一直被统称为维尼奥拉大师。

孔特拉里小教堂景观

在深入了解小教堂墙壁上的装饰场景之前，让我们先说一下，几个世纪以来，罗卡的这个房间一直处于关闭状态，几乎完全从文献中消失（仅在 1642 年的一份清单中作为一个小教堂被提及，几个世纪后又作为一个小礼拜堂被提及），并因此被人们遗忘。然而，这种遗忘却使装饰孔特拉里小教堂墙壁的一系列绚丽壁画得以完好无损地保存下来。 经过两次修复工程，第一次是在 1991 至 1992 年间，第二次是在 2005 至 2006 年间，壁画得到了清理，粘连的缺陷得到了修复，壁画也得到了适当的重新整合。

但是，影响孔特拉里礼拜堂的这种审查的原因是什么呢？与此同时，我们有必要追溯到12 世纪，了解一下卡拉布里亚神学家和神秘主义者乔阿奇诺-达 - 菲奥雷（Gioacchino da Fiore，约 1130 - 1202 年）的思想。这首诗充满了对费奥雷的约阿希姆思想的引用，以至于我们可以称其为 "约阿希姆诗歌"，我们很快就会明白其中的原因。但是，维尼奥拉的这本诗集之所以长期被人遗忘，还必须从其他方面寻找原因：事实上，诗集所描绘的情节主要源自的文本并非四部正典福音书，即教会自特伦特大公会议以来正式承认的福音书。这些情节的灵感首先来源于启示录，而这些书籍正是在特伦特大公会议（Council of Trent）上被明确从教会的官方正典中删除的，让我们记住，特伦特大公会议是在 1545 年至 1563 年之间召开的：如果说在此之前启示录还可以被接受为描绘耶稣作品的灵感来源的话，那么从那时起，它们就被视为有悖于天主教的正统思想了。而且，似乎这还不够，小教堂里还充满了遄达大公会议明确禁止的象征意义：其中一些圣像甚至被认为是异端邪说。

实际上，对于15 世纪的宗教来说，这些壁画并没有任何异端色彩：这些壁画是在基督教的宗教形式、传统、符号和习俗与一个半世纪后严格确立的宗教 形式、传统、符号和习俗不同的时代创作的。壁画之旅可以从小礼拜堂的拱顶开始，在那里我们可以看到四位福音书作者的形象。我们不难发现，福音书的作者们并没有像我们所期望的那样，与他们的传统标志相伴：狮子代表圣马可，鹰代表圣约翰，牛代表圣路加，天使代表圣马太。只有了解了福音书的内容，我们才能认出福音书的作者：事实上，每一位福音书作者都是在写书的过程中被描绘出来的，书中有一句哥特字体的句子，取自他们各自的福音书，同时还有一个与福音书内容相关的人物形象。在这里，我们已经意识到一个无可争辩的事实：这些壁画是为一个文化非常高雅的环境创作的，这个环境对神圣的文本非常熟悉。

孔特拉里小教堂的拱顶，以及福音书作者和他们的标志。© 罗卡迪维格诺拉基金会

入口墙壁上方的拱顶描绘的是圣约翰撰写福音书的开头（In principio erat Verbum，“太初有道”），他身边有一棵树，树上有一个三头人像。墙上与他有关的情节是圣灵降临节。让我们暂时回到费奥雷的约阿希姆的思想：根据这位卡拉布里亚神学家的观点，世界历史应分为三个时代。第一个时代是圣父的时代，即《旧约》时代。第二个时代是圣子的时代，是耶稣显灵和教会传播其信息的时代。最后，第三个时代是圣灵的时代：一个充满恩典、正义和自由的时代，在这个时代里，人类可以无所畏惧地等待基督的再来和最终的审判。也正是因为这个原因，约阿希姆的思想经常遭到反对：因为他认为完美的时代，即圣灵的时代，将在未来到来，因此第二个时代的罗马教会将是不完美的。也就是说，它将是一个处于进化过程中的 "firei计划"：一个僵化和教条化的教会与圣灵时代的自由、神秘和灵性教会的对立。

三面三位一体。© 罗卡迪维格诺拉基金会

让我们回到三个时代：在第三个时代，也就是一种新的黄金时代，圣约翰的《启示录》中所描述的预言将得以实现（顺便说一句：费奥里的约阿希姆是圣约翰作品的忠实崇拜者），即天上耶路撒冷的到来，根据约阿希姆的想法，天上耶路撒冷将以一个公正、公平和充满恩典的社会的形式出现。根据《约翰启示录》，天上的耶路撒冷是一座金碧辉煌的城市，只有正义之人才能居住，并被上帝的荣耀所照耀。同样，根据约翰福音的预言，城中有一条河横穿而过，河岸上有一棵生命之树，在树枝中可以看到三位一体的形象，从树上降下的荣耀照亮了这座城市：我们在壁画中看到的圣约翰身边的正是这棵树，而三头的形象正是三位一体的形象。此外，圣约翰是这组壁画中唯一一位注视着自己象征物的圣人：考虑到圣人在壁画中的重要性，这一细节的重要性不言而喻。以这种方式描绘的三位一体就是所谓的正面三位一体。这种图像后来受到了特伦特大公会议的谴责，因此在乌尔班八世（我们现在处于 17 世纪）的教皇时期被视为异端，因为它被认为是畸形的。举例来说，这可能会让人想起神话中的 “地狱犬”（cerberus），即异教崇拜中的地狱三头犬。

我们已经说过，圣约翰的帆船与圣灵降临节的情节相吻合：圣灵以鸽子的形式降临在马利亚和使徒们身上，像火舌一样击中他们每个人，使他们能够说世界上所有的语言。这个比喻标志着向万国传讲耶稣信息的开始。因此，我们可以理解为什么圣灵降临节的场景只不过是对圣灵的一种赞美。

圣灵降临节© 罗卡迪维格诺拉基金会

婴儿耶稣© 罗卡迪维格诺拉基金会

圣母玛利亚形象在乔阿奇诺-达-菲奥雷思想中的中心地位在毗邻的墙上得到了重申。对于这位卡拉布里亚教士来说，圣母玛利亚是受祝福的处女玛丽亚-母基督徒，即 “受祝福的圣母玛利亚-基督徒之母”：因此，她被视为教会之母，基督徒之母。圣母玛利亚通过圣灵孕育了圣子，并在圣灵降临节时与使徒们在一起：因此，圣母玛利亚是一个相当重要的人物。在古代，圣母升天的信仰已经很普遍，后来在 1950 年被批准为天主教教义，根据这一信仰，圣母带着灵魂和躯体升入天堂：维格诺拉大师在供奉圣马修的墙上描绘了圣母升天的情节，圣马修在祝福时出现了圣婴耶稣的象征。孩子脖子上戴的珊瑚项链是将这一象征与场景联系起来的关键：在中世纪，珊瑚被认为可以保护新生儿免受危险，因此我们可以将其视为母爱的象征。耶稣为了回报母爱，也拯救了他母亲的身体，这里描述的是一位老妇人 的身体：这一圣像不同于传统的灵魂圣像，它被表现为一个洁白无瑕的生物，而这恰恰是为了突出圣母的灵魂和身体都将升入天堂这一事实。圣母升天的情节并不属于正统福音书的一部分：在这种情况下，其来源是两部启示录，即圣约翰的《圣母记》（Dormitio Virginis）和伪亚利马太的约瑟夫的《圣母转世记》（Transitus Mariae），这些文本取自中世纪雅各布-达-瓦拉泽（Jacopo da Varazze）著名的《圣母传》（Legenda aurea），艺术家们都是参照这两部启示录创作的。因此，这幅壁画既颂扬了基督的形象，以至于马太福音中的Cum natus esset Yhesus（“耶稣降生时”）一词将其与他的母亲联系在一起，表达了无限的互爱之情。

圣母升天© 罗卡迪维格诺拉基金会

耶稣带玛利亚上天堂。© 罗卡-迪-维格诺拉基金会

入口对面墙壁上复活的特殊表现形式向我们介绍了费奥雷的约阿希姆思想的另一个主题，即基督徒与犹太人之间的和解以及后者在圣灵时代到来之前的皈依。与这一情节相关的福音书作者是马可，他通过Recumbentibus undecim（“在十一人用餐时向他们显现”，主题是复活的基督）这一短语和基督与十字军旗帜的象征来识别，十字军旗帜本身就是复活的象征。我们注意到，在画在墙上的场景中，除了见证耶稣升天的马利亚和十二使徒外，右侧还出现了三个牧师打扮的人物。这里指的是《尼哥底母福音书》，这是一部启示录，其中叙述了在耶稣复活后的第二天，阿达斯、菲尼亚斯和哈该（分别是一名文士、一名祭司和一名利未人）三人前往犹太公会（犹太司法的最高法庭），为复活的基督的异象作证：他们的叙述促使犹太人开始寻找耶稣。因此，寻找耶稣的意愿与上文提到的和解是同义的。

复活© 罗卡迪维格诺拉基金会

再生之蛇。© 罗卡迪维格诺拉基金会

同样摘自《尼哥底母福音书》的还有维尼奥拉周期的最后一个情节，在启示录中，这个情节要晚于三个人的证词：基督下地狱的故事。根据这段叙述，耶稣与善良的小偷迪斯玛一起进入地狱，打败撒旦，将旧约中义人的灵魂带到天堂，在此之前，这些义人一直在地狱中。在这个场景中，我们看到耶稣牵着亚当的手，而在他的脚下，我们看到地狱之门被打破，魔鬼的身影倒在地上。墙上交织着基督教神学的一些基本主题。福音书的作者路加被一句Missus est angelus Gabriel（"天使加百列被派来了"）所标识：这是宣布耶稣诞生的开始，耶稣是上帝的羔羊，人类的救赎离不开他的牺牲。与福音书作者同时出现的象征物正是献祭的羔羊，它与这段情节的联系在于，亚当的救赎象征着原罪的救赎，而基督的献祭正是原罪的救赎。因此，基督的死亡和复活将为人类的重生奠定基础，最终摆脱罪恶。在壁画中，耶稣遗弃的坟墓盖子后面爬行的蛇形象地表现了这一重生：在这种情况下，换了皮的蛇是再生的积极象征。重生后的人类将做好接受圣灵的准备，等待圣灵降临人间：在这里，我们又回到了圣灵降临节壁画。

基督下地狱。© 罗卡迪维格诺拉基金会

多纳托-德利-阿尔班扎尼（Donato degli Albanzani，约 1328 - 约 1411 年）是乌古西奥内-孔特拉里和尼科洛三世-德-埃斯特（Niccolò III d’Este，尼科洛三世的秘书）的导师，博学的人文主义者，弗朗切斯科-彼特拉克（Francesco Petrarch）的学生，托斯卡纳伟大诗人图书馆的管理员。孔特拉里礼拜堂的所有魅力，或者说它曾经是为少数几个乔阿奇诺-达-菲奥雷（Gioacchino da Fiore）的圣典和神学鉴赏家准备的房间，如今已成为维诺拉城堡之旅不可或缺的一部分。它让我们有机会接触到当时最精致的环境之一：一个充满活力和复杂文化的环境，在维尼奥拉大师的图像力量的引导下，我们可以发现其精神和对未来的希望，能够有效地呈现这些迷人壁画的非凡复杂性，证明宗教、神秘主义、艺术和人文主义文化之间存在着丰富而令人回味的联系。

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