瓦拉洛圣山：介于信仰与伟大艺术之间的情感之旅

by Federico Giannini, Ilaria Baratta, 发布于 03/09/2021
分类: 作品和艺术家 / 免责声明

伟大的艺术史学家乔瓦尼-特斯托里（Giovanni Testori）写道，瓦拉洛圣山是 “意大利北部艺术对意大利文艺复兴时期’黄金人’的神圣理论和神圣诗学做出的清晰、沉思和庄严的回应，是意大利北部艺术最出人意料、规模最大和最特殊的纪念碑之一”。根据特斯托里的说法，这个非同寻常的地方代表了最充分、最自由、“最自由和最有力的回应，在 16 世纪的头几十年里，从波河往上响彻云霄，这不仅是因为它的意义--相对于以绝对的王公贵族和廷臣为目标的艺术而言，它是完全大众化和平民化的，而且还因为它在实现手段上前所未有的发明（和混合）”。

瓦拉洛圣山（Sacro Monte ofVarallo）位于瓦尔塞西亚（Valsesia）的中心地带，依山而建，俯瞰瓦拉洛镇，远远望去就像一座城堡，是皮埃蒙特和伦巴第阿尔卑斯山脉九座圣山中最古老（也是最著名和最具艺术趣味的）的一座，如今已成为该遗址的一部分、皮埃蒙特和伦巴第圣山"（其他八座分别是贝尔蒙特、克里亚、多莫多索拉、吉法、奥罗帕、奥尔塔、奥苏奇奥和瓦雷泽）是联合国教科文组织世界遗产：这是一个由44 座小教堂和一座大教堂组成的纪念性建筑群，最初的目的是再现耶路撒 冷最重要的地方，为那些无法前往圣地朝圣的信徒提供一个有效的选择、该项目改变了形式，成为一个伟大的福音故事，目的是让基督徒通过一个融合了所有艺术（建筑、绘画和雕塑）的场景建筑群来追溯基督的整个一生，是整个 16 世纪艺术史上最有趣的为人民而生的艺术范例之一。

特斯托里（Testori）用最慷慨激昂的语言描述了这个奇妙的地方，对他来说，圣山就是 “蒙塔诺大剧院”：一个由八百座木质或陶土雕塑组成的剧院，所有雕塑都是真人大小，具有生动逼真的描述特点，这些雕塑在壁画小教堂中移动，重现了福音书中提到的地方，让信徒们更加投入，让他们感觉自己就在每个场景的中心。这种神圣的表现形式能够激发信众的强烈参与感，过去，信众们需要徒步完成从城市到圣山的整个攀登过程，这使得登上瓦拉洛山上的山丘成为一种个人的髑髅地，让人回想起基督为拯救人类的罪孽而登山时所遭受的肉体苦难（如今，公路和缆车为这项任务提供了便利，但前往圣山最真实的方式仍然是徒步征服）。历史学家卢塞塔-斯卡拉菲亚（Lucetta Scaraffia）写下了一些非常有效的文字来阐明登山的意义：“我的祖母是一位出生于 19 世纪中叶的阿斯蒂农妇，她一生中只去过一次：与教区的人一起去了瓦拉洛的圣山。回来后，面对焦急等待她的家人，她只说了一句话：’真的发生了’。对她来说，就像几个世纪以来许多其他朝圣者一样，前往圣山朝圣的经历让她切身感受到福音书中讲述的故事是真实的，就好像她亲眼看到了故事的发展。在 20 世纪初，至少对虔诚的信徒来说，两个世纪以来建造这组非凡教堂的原因仍然有效”。

瓦拉洛全景

瓦拉洛圣山全景

圣山入口

圣山小教堂

圣母百花大教堂

萨克罗蒙特教堂

圣阶

圣墓入口

圣墓广场

圣山广场

萨克罗蒙特广场

瓦拉洛圣山的历史

瓦拉洛圣山的起源可以追溯到 1478 年，当时方济各会修士贝尔纳迪诺-卡伊米（Bernardino Caimi，米兰，1425 - 1500 年）前往圣地朝圣，但他很快意识到，由于土耳其人的存在，从欧洲各地前往耶稣居住地朝圣的基督徒受到了威胁，许多人很难坚持下去。然而，对于其他人来说，由于缺乏资源，他们根本无法坚持下去。因此，卡伊米萌生了在意大利设计一个新耶路撒冷的想法，让那些没有机会的人能够就近朝圣，但又能过上与圣地类似的生活。因此，卡伊米计划在瓦拉洛重现耶路撒冷的圣地：早在 15 世纪末，建筑群的工程就已开始（这也要归功于瓦拉洛富裕的地主斯卡洛尼尼（Scarognini）家族决定性的经济支持，他们与卡伊米关系密切，并愿意支持他的项目：1491 年，圣母玛利亚教堂和修道院以及圣墓和沉睡两座小教堂已经完工。

卡伊米在 1500 年去世后，该项目依然存在，并呈现出不同的面貌：最初的意图是完全再现耶路撒冷的圣地，但后来却变成了按时间顺序展示基督一生的路线。此外，1513 年，当时最伟大的艺术家之一高登齐奥-费拉里（Gaudenzio Ferrari，约 1476 年出生于瓦尔杜吉亚，1546 年出生于米兰）应邀来到圣山，他在这里一直工作到 1528 年，根据某些非常贴近大众情感的关键价值观（强烈的情感投入和简洁的阅读方式）创作了叙事模型，这些价值观后来贯穿了瓦拉洛圣山今后几十年和几个世纪的所有装饰。与此同时，1514 年，当地的方济会会士编写了第一本关于瓦拉洛圣山的旅游指南，名为 “Questi sono li misteri che sono sopra al monte de Varade”（“这些都是瓦拉洛山上的奥秘”），这本旅游指南至今仍具有重要意义，因为它让我们了解了贝尔纳迪诺-卡伊米（Bernardino Caimi）去世后几年瓦拉洛圣山的情况。

16 世纪下半叶，建筑师加莱佐-阿莱西（Galeazzo Alessi，佩鲁贾，1512 - 1572 年）应邀来到瓦拉洛。 1565 年至 1569 年间，他起草了一份建筑群改造计划：在建筑群内修建花园和喷泉，并将小教堂改造成古典风格的小神庙。阿莱西想象了一个激进的干预方案，但这与管理圣山的方济会的想法相冲突，方济会担心这些改变会扭曲卡米神父的计划：只有在卡洛-博罗梅奥的调解下，修士们才接受了阿莱西建议的一些改变。然而，直到17 世纪，当时一些最伟大的艺术家应邀来到瓦尔塞西亚，瓦拉洛圣山才有了现在的面貌：被称为 “il Tabacchetti ”的Jan de Wespin（迪南特，约 1568 年 - Costigliole d’Asti，1615 年）、被称为"il Morazzone"的Pier Francesco Mazzucchelli（莫拉佐内，1573 年 - 皮亚琴察，1626 年），以及最重要的乔瓦尼-德恩里科（Giovannid’ Enrico，阿拉格纳，1559 年 - 博尔戈西亚，1644 年）和安东尼奥-德恩里科（Antonio d’Enrico，后者被称为坦齐奥-达-瓦拉洛（Tanzio da Varallo，阿拉格纳，约 1582 年 - 瓦拉洛？,1633).他在圣山工作了长达 35 年（从 1605 年到 1640 年），而坦齐奥则参与了墙壁壁画的绘制工作。乔瓦尼还与巴托洛梅奥-拉韦利（Bartolomeo Ravelli）一起设计了新的大教堂，供奉圣母升天像：工程于 1614 年开始，1713 年竣工。然而，直到 1896 年，圣母百花大教堂项目才最终完工：事实上，就在那一年，大教堂才换上了由 Bartolomeo Cerutti 设计的白色卡拉拉大理石外墙。几个世纪以来，朝圣者的大量涌入使得有必要对入口安排进行多次改动：到 20 世纪时，已经无法进入小教堂了。因此，如今圣山对游客的影响与高登扎奥-费拉里（Gaudenzio Ferrari）所想象的大相径庭，他是第一个想到让信徒直接参与其中的艺术家。如今，瓦拉洛圣母百花大教堂是瓦拉洛市政府的财产，而保护和改善方面的管理工作则由皮埃蒙特大区于 2012 年成立的圣母百花大教堂管理机构（Ente di Gestione dei Sacri Monti）负责。

耶稣诞生教堂。高登齐奥-法拉利（Gaudenzio Ferrari）的雕塑作品。照片：Finestre sull’Arte

玛吉崇拜小教堂。高登扎奥-法拉利的雕塑。照片 Finestreull’Arte

屠杀无辜者小教堂。贾科莫-帕拉卡-巴格诺拉-迪-瓦尔索尔达（Giacomo Paracca Bargnola di Valsolda）和米歇尔-普雷斯蒂纳里（Michele Prestinari）的雕塑作品。照片：Angela Langhi

治愈瘫痪者小教堂。乔瓦尼-德恩里科（Giovanni d’Enrico）的雕塑和克里斯托弗罗-马蒂诺利奥（Cristoforo Martinolio）的壁画。照片由 Finestre sull’Arte 提供

擒拿基督小教堂。乔瓦尼-达恩里科和乔瓦尼-巴蒂斯塔-科贝塔的雕塑，梅尔基奥雷-达恩里科的壁画。照片由 Finestre sull’Arte 提供

彼拉多宫廷的耶稣礼拜堂。乔瓦尼-德-恩里科的雕塑，坦齐奥-达-瓦拉洛的壁画。Finestre sull’Arte 供图

鞭笞礼拜堂。乔瓦尼-德-恩里科（Giovanni d’Enrico）的雕塑，克里斯托弗罗-马蒂诺利奥（Cristoforo Martinolio）的壁画。Finestre sull’Arte 供图

荆棘加冕教堂。乔瓦尼-德恩里科（Giovanni d’Enrico）的雕塑，吉安-贾科莫-特斯塔（Gian Giacomo Testa）和梅尔基奥雷-德恩里科（Melchiorre d’Enrico）的壁画。Finestre sull’Arte 供图

游览路线

路线分为两个部分：第一个小教堂坐落在一片茂密的树林中，林中有一条鹅卵石铺成的小路蜿蜒曲折，小路两旁是高大的黄杨树篱；其余的小教堂则坐落在大教堂所在的广场周围。这两个区域被划分为登山区和山顶区，山顶区被组织成一座拥有文艺复兴时期辉煌城市建筑的城市（如今，圣山广场上还有一家酒吧、一家商店、厕所和一家酒店餐厅）。行程从《原罪》（1565-1566 年）的前身开始：16 世纪末由韦斯平和米歇尔-普雷斯蒂纳里制作的亚当和夏娃雕像被安置在阿莱西（Alessi）设计的一座小庙中，小庙外部装饰着罗韦雷兄弟 17 世纪初的壁画，内部则是弗朗切斯科-布尔拉齐（Francesco Burlazzi）1885-1886 年的绘画作品。然后，我们进入福音书故事，来到圣母领报小教堂（1515 年），其内部的木制雕像出自高登齐奥-费拉里之手。下一个小礼拜堂是瞻礼小礼拜堂（1544 年），是阿莱西（1572 年）改建过的小礼拜堂之一，小礼拜堂内的陶俑雕塑由韦斯平（Wespin）开始，拉瓦利（Ravalli）完成。第四个小礼拜堂是约瑟夫之梦礼拜堂（1603-1604 年），里面的陶俑雕塑出自乔瓦尼-德恩里科（Giovanni d’Enrico）之手，而第五个小礼拜堂是玛吉礼拜堂（1519-1525 年），这里开始出现最引人入胜、最热闹的场景：这里的雕塑出自高登齐奥-费拉里（Gaudenzio Ferrari）及其合作者之手。接下来的两个小礼拜堂，即耶稣诞生小礼拜堂和牧羊人崇拜小礼拜堂，是为数不多的直接在卡伊米指导下建造的作品，而雕塑则是后来的作品（均出自法拉利之手，约 1515 年）。基督在圣殿中的显现》小教堂也是高登扎奥-法拉利的作品，而下一个小教堂，即《约瑟夫的第二个梦》小教堂也是阿莱西的作品，第十个小教堂，即《逃往埃及》小教堂也是阿莱西的作品（雕塑作者不详，19 世纪的壁画由弗朗切斯科-布尔拉齐绘制）。第十一小礼拜堂 "无辜者的大屠杀"（1586-1588 年）非常壮观，它是利用 1584 年访问萨沃伊的查理-埃马纽埃尔一世提供的资源建造的：它由达恩里科家族设计，他们受到了阿莱西成就的启发，而雕塑则出自贾科莫-帕拉卡-巴格诺拉-迪-瓦尔索尔达和米歇尔-普雷斯蒂纳里之手。耶稣受洗小教堂（1575 年）是建筑群中最缺乏艺术趣味的小教堂之一，与基督受试探小教堂和撒玛利亚妇人小教堂一样，穿过小教堂，我们就来到了 1572 年阿莱西建造的两座小教堂，这两座小教堂专门用于展示基督的两个奇迹：治愈瘫痪病人（雕像由乔瓦尼-达恩里科（Giovanni d’Enrico）创作，壁画由克里斯托弗罗-马蒂诺利奥（Cristoforo Martinolio）创作）和纳姆寡妇的儿子复活（雕像由巴托洛梅奥-巴达雷洛（Bartolomeo Badarello）创作，壁画由多梅尼科-阿尔法诺（Domenico Alfano）创作）。

风景优美的第 17 座变容小教堂是建筑群中最壮观的教堂之一，也是根据阿莱西的设计建造的，其雕塑由彼得罗-弗朗切斯科-彼得拉（Pietro Francesco Petera）和乔瓦尼-索尔多-达-卡马斯科（Giovanni Soldo da Camasco）创作，壁画由蒙塔托兄弟（1960 和 1970 年代）绘制。同样壮观的还有拉撒路复活小教堂（1580 年），其雕塑由巴托洛梅奥-巴达雷洛创作，壁画由吉安-贾科莫-特斯塔创作，他描绘了观察这一奇迹事件的人物理论。巴达雷罗还负责制作了进入耶路撒冷小教堂的雕像，这些雕像也是 1580 年制作的，壁画也是由特斯塔绘制的，安东尼奥-博尔塞蒂和乔瓦尼-阿冯多也参与了绘制。接下来是 15 世纪末的两个小礼拜堂：最后的晚餐（桌上的静物是乔瓦尼-德恩里科（Giovanni d’Enrico）绘制的，壁画则是安东尼奥-奥尔贾兹（Antonio Orgiazzi）绘制的）和橄榄园祷告小礼拜堂。后来小礼拜堂里的耶稣唤醒门徒雕像（1606 年）也出自乔瓦尼-德-恩里科之手。三弟梅尔基奥雷-达恩里科（Melchiorre d’Enrico，约 1573 年-瓦拉洛，约 1642 年）负责耶稣受难小教堂的壁画。接下来的耶稣在安妮宫廷的小教堂是最新的，可以追溯到 1737 年，里面有安东尼奥-坦塔尔迪尼（Antonio Tantardini）和乔瓦尼-巴蒂斯塔-贝尔内罗（Giovanni Battista Bernero）创作的雕像，以及西吉斯蒙多-贝蒂（Sigismondo Betti）1765 年创作的壁画。乔瓦尼-德恩里科在以下四个小教堂上签名：1614-1618 年耶稣在该亚法面前的小教堂、1630-1635 年圣彼得忏悔的小教堂（他设计了雕像，壁画则由克里斯托弗罗-马蒂诺利奥绘制）、耶稣第一次在彼拉多面前的小教堂（乔瓦尼与其兄弟坦齐奥合作绘制壁画）以及耶稣在希律面前的小教堂（1619 年），这也是乔瓦尼提供设计和雕像、坦齐奥绘制壁画的合作范例。第二十九号礼拜堂是耶稣第二次面对彼拉多（1610 年），由乔瓦尼和吉罗拉莫-格兰迪设计，乔瓦尼-达恩里克和贾科莫-费罗（1629 年左右）为其塑像，皮埃尔-弗朗切斯科-贾诺里（1678-1679 年）为其绘制壁画。随后是 “鞭笞”，有乔瓦尼-德-恩里科（Giovanni d’Enrico）1615 年左右创作的赤陶和克里斯托弗罗-马蒂诺利奥（Cristoforo Martinolio）创作的壁画。接下来的 “荆棘加冕 ”小教堂中的雕像也出自乔瓦尼-德恩里科之手（但年代为 1607 年），壁画由吉安-贾科莫-特斯塔（Gian Giacomo Testa）和梅尔基奥雷-德恩里科（Melchiorre d’Enrico）于 1614 年绘制。

另一方面，在《耶稣登上禁卫军阶梯》（1602-1627 年）这个戏剧性的小礼拜堂里，在吉安诺利壁画的衬托下，摆放着高登扎奥-费拉里（Gaudenzio Ferrari）的木雕像（可能基督和其中一个打手是他的作品）和乔瓦尼-德恩里科（Giovanni d’Enrico）的陶俑雕像（其他都是）。接下来是一系列壮观的小礼拜堂，在这些小礼拜堂里，信徒们可以看到耶稣受难过程中最激动人心和最 “公开 ”的部分，首先是耶稣受难小礼拜堂（1605 年），主角们甚至挤满了阳台（这里的雕像由乔瓦尼-德-恩里科创作，壁画由莫拉佐内创作）。然后我们来到彼拉多洗手的小教堂（1610 年），雕像出自 1617 年的乔瓦尼-达恩里科之手，壁画出自他的兄弟坦齐奥-达-瓦拉洛（1628-1630 年）之手。耶稣受死刑的小教堂也可以追溯到 1610 年，雕像由乔瓦尼-德-恩里科创作（1609-1610 年），壁画由莫拉佐内创作（1614 年），他还在 1607 年至 1608 年间为 1589 年的 “登上髑髅地 ”小教堂绘制了壁画（雕像由韦斯平和乔瓦尼-德-恩里科创作于 1599-1600 年，壁画由莫拉佐内创作）。第三十七小教堂展现了耶稣被钉在十字架上的情节，雕像由乔瓦尼-德恩里科（Giovanni d’Enrico）和贾科莫-费罗（Giacomo Ferro）创作，而邻近小教堂的耶稣受难场景（雕像和壁画）则完全出自高登齐奥-费拉里（Gaudenzio Ferrari）之手。另一方面，沉积教堂的雕像是乔瓦尼-德恩里科（Giovanni d’Enrico）和贾科莫-费罗（Giacomo Ferro）的作品，壁画则是梅尔基奥雷-吉拉尔迪尼（Melchiorre Gilardini，又名塞拉尼诺）的作品。圣母安息教堂和后面的裹尸布上的耶稣小教堂可以追溯到卡伊米神父的时代，尽管它们是后来装饰的（圣母安息教堂的雕塑出自乔瓦尼-德-恩里科之手，而后面的小教堂则是 19 世纪的作品）。然后是第 42 小教堂（圣方济各祭坛），献给卡伊米神父：它建在方济各会士在瓦拉洛的圣蒙特举行首次弥撒的地方。这条路线的终点是卡伊米神父建造的第一座小教堂--圣墓小教堂（它是最古老的教堂：可以追溯到 1491 年）和复活之泉，它被认为是第 44 座小教堂，在大教堂内，这条路线的最后一个阶段--神圣建筑的唱诗班也被添加了进来，唱诗班上描绘着圣母的荣光，这是 18 世纪的作品。

耶稣受难小教堂。乔瓦尼-德恩里科（Giovanni d’Enrico）的雕塑，皮埃尔-弗朗切斯科-马祖切利（Pier Francesco Mazzucchelli）的壁画，人称il Morazzone。照片由 Finestre sull’Arte 提供

Ecce Homo 教堂。乔瓦尼-德-恩里科的雕塑、皮埃尔-弗朗切斯科-马祖切利（Pier Francesco Mazzucchelli）的壁画（又名 il Morazzone）。

彼拉多洗手礼拜堂。乔瓦尼-德恩里科的雕塑，坦齐奥-达-瓦拉洛的壁画。照片：Finestre sull’Arte

登上髑髅地的小教堂。扬-德-韦斯平（Jan de Wespin）和乔瓦尼-德-恩里科（Giovanni d’Enrico）的雕塑，皮埃尔-弗朗切斯科-马祖切利（Pier Francesco Mazzucchelli）的壁画，又称il Morazzone。照片由 Finestre sull’Arte 提供

耶稣受难小教堂。扬-德-韦斯平（Jan de Wespin）和乔瓦尼-德-恩里科（Giovanni d’Enrico）的雕塑，皮埃尔-弗朗切斯科-马祖切利（Pier Francesco Mazzucchelli）的壁画，又称il Morazzone。

耶稣受难小教堂。高登齐奥-法拉利的雕塑和壁画。照片：Mauro Magliani

十字架下沉思小教堂。乔瓦尼-德恩里科（Giovanni d’Enrico）和贾科莫-费罗（Giacomo Ferro）的雕塑，梅尔基奥雷-吉拉尔迪尼（Melchiorre Gilardini）的壁画，又名塞拉尼诺（Ceranino）。Finestre sull’Arte 供图

圣像教堂。乔瓦尼-德恩里科（Giovanni d’Enrico）的雕塑和高登齐奥-费拉里（Gaudenzio Ferrari）的壁画。Finestre sull’Arte 供图

墓穴中的沉积教堂。Luigi Marchesi 雕塑，Pier Celestino Gilardi 壁画。Finestre sull’Arte 供图

瓦拉洛圣山的艺术

正如特斯托里（Testori）所写的那样，“作为建筑、雕塑和绘画之间戏剧关系的发明、奠基和全部行为”，我们今天所了解的瓦拉洛圣山首先要归功于高登扎奥-法拉利（Gaudenzio Ferrari）的灵感，他认为法拉利是一位艺术家，至少在瓦拉洛，他认为自己首先是一位雕塑家，因为建筑群最重要的任务是雕塑，即让游客参与到眼前上演的戏剧中。因此，在法拉利的作品中，雕塑就成了这位伟大学者笔下的 “颤抖的真理、人类和肉体的凝固物，可以被看作是，嗯，是通过眼神、爱抚、思想和爱的姿态直接在人的身体上铸成的”。最令参观瓦拉洛圣山的游客感到惊奇的可能是人物的逼真性（其中一些甚至使用了真实的胡须和头发）。 他们栩栩如生，没有任何理想化（在人群中，很容易分辨出身着典型瓦勒塞斯服饰的人物），能够表达真实的情感，往往是以怪诞的方式，他们是真实戏剧中的女演员。特斯托里在谈到高登齐奥-费拉里时写道："瓦拉洛的艺术家们不是为了迎合当时的口味和时尚而创作，而是为了再现一个故事，尽可能真实地再现故事。如上所述，法拉利是第一个将雕塑和壁画融为一体、进行全面对话的人。

杰弗里-西姆科克斯（Geoffrey Symcox）写道："首先是耶稣受难教堂，它是’后来在圣蒙特工作的艺术家们试图模仿和效仿的原型’：场景的戏剧性、所表现的社会类型的多样性、人群活跃的方式在韦斯平或达恩里科兄弟等艺术家的作品中也是永恒不变的。17 世纪初，诺瓦拉主教卡罗-巴斯卡佩（Carlo Bascapè）负责监督这项工作，他要求新的艺术家明确参考高登扎奥的模型。根据学者亚历山德罗-诺瓦（Alessandro Nova）的说法，原因在于方济会的神圣修道院（瓦拉洛的修道院和托斯卡纳的圣维瓦尔多修道院，比瓦尔塞西亚的同类修道院稍晚）是朴素修士思想的产物，面向的是未受过教育的公众、由于这些原因，人物的极度逼真、某些情节的重现、场景的戏剧性都是为了让信众相信他们所看到的是真实的，可以有效地替代前往圣地朝圣。

然而，高登齐奥-费拉里的干预不仅在最戏剧化或最拥挤的礼拜堂（耶稣受难、玛吉的崇拜），而且在最私密的礼拜堂都成功地征服了观众：特斯托里认为，《耶稣诞生》、《牧羊人的崇拜》和《玛吉的崇拜》这三个礼拜堂位于行程的开头，是瓦拉洛圣山的高峰。“艺术史学家写道：”在这样的环境中，人们与观看他们的人自然而然地完全对等“，这也是因为这些环境中只有雕塑，因此在这些雕塑中，现实主义更加引人注目。例如，在耶稣诞生的小教堂中，”恰恰有一种无限的、痛苦的母性的忍耐；有一种比任何其他东西都要温暖的子宫的温暖；还有疲倦，那是带着自己的、甜蜜的、心爱的孩子的疲倦。但这种甜蜜是力量，这种爱是意识。这一次，’坚强’不是站在悲剧的一边，而是站在爱的一边，不是站在亵渎的一边，而是站在怜悯的一边’。

特斯托里强调说，这些教堂的伟大之处在于 “它们为我们提供了直接的、存在的见证，并向我们传达了痛苦的感觉”。在 17 世纪，当时的趣味改变了信徒的参与方式：如果说高登扎奥曾设想过参观者可以进入教堂并与人物打成一片，那么到了 17 世纪初，范式已经发生了变化，因为在反宗教改革时代，目的首先是激发参观者的兴趣，而不是让他参与其中。因此，小礼拜堂（如 “屠杀无辜者 ”小礼拜堂）的设计是为了让人从远处正面观看，仿佛旁观者真的在目睹一场戏剧。然而，高登修斯语言的力量并未减弱。这一新阶段的顶点是 "Ecce Homo“小教堂，乔瓦尼-德恩里科遵照巴斯卡佩的指示，想象了一个巨大的悲剧，人物围绕着建筑（一些是真实的，如中央阳台，另一些则是模拟的）排列，由于莫拉佐内的绘画干预，成功地实现了 ”捕捉动作高潮 “的意图，西姆科克斯写道：Symcox写道：”人群尖叫着要求处死基督，巴拉巴被释放“。特别是莫拉佐内，这位非凡杰作的作者，”创造了一种戏剧性的形式语言，后来被圣蒙特的下一代艺术家：坦齐奥-达-瓦拉洛、克里斯托弗罗-马蒂诺利奥和皮埃尔-弗朗切斯科-贾诺里所采用"。随着坦齐奥的到来，卡拉瓦乔式的写实主义也进入了萨克罗蒙特，不过，这种写实主义牢牢立足于典型的瓦尔塞斯传统，即生动地描绘人物的情感。

最后，我们不妨来了解一下为何如此伟大的杰作会诞生在瓦尔塞西亚，当时这个地区并不具有战略意义，也不处于贸易路线的中心（阿拉格纳以外的山谷最终被挤压在难以逾越的山脉之间，因此即使在今天也没有连接瓦尔塞西亚和北方的交通路线）。这是一个封闭的社区，靠自己的劳动力生活，但却能培养出大量的工匠、泥瓦匠、灰泥工、石匠甚至画家，他们移居国外，在罗马、米兰和都灵等意大利最重要的城市建立了大量的殖民地，并经常带着 “可观的利润 ”返回，Symcox 指出。这些工人中的一些人定期返回瓦尔塞西亚，但即使是长期居住在外地的瓦尔塞西亚人也为山谷的发展做出了贡献，山谷的富裕部分归功于与平原地区进行贸易的居民，部分归功于将自己赚取的收入带回山谷的移民，结果是，巴斯卡佩本人指出，早在 17 世纪，瓦尔塞西亚人的生活就比平原地区好得多。这就是为什么瓦尔塞西亚能够发展出有趣的绘画传统，为什么皮埃蒙特山区诞生了像瓦拉洛这样的建筑群，今天它仍然令 21 世纪的游客惊叹不已，就像五百年前它令信徒们惊叹不已一样。

重要参考书目

• Geoffrey Symcox，《阿尔卑斯山上的耶路撒冷》。瓦拉洛圣山和意大利西北部的圣所，Brepols，2019 年
• 乔瓦尼-阿戈斯蒂（Giovanni Agosti）（编辑），《瓦拉洛的测试》（Testori a Varallo），Silvana Editoriale 出版社，2019 年
• 乔瓦尼-阿戈斯蒂（编），《乔瓦尼-特斯托里。Il gran teatro montano.Saggi su Gaudenzio Ferrari》，Feltrinelli，2015 年
• Giovanni Reale，Elisabetta Sgarbi，《Il Gran Teatro del Sacro Monte di Varallo》，Bompiani，2009 年
• Damiano Pomi，《La parola si fa arte：Luoghi e significati del Sacro Monte di Varallo》，Jaca Book，2008 年

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