在通往卡拉瓦乔和乔治-德拉图尔的道路上，有一位伟大的热那亚 人卢卡-坎比亚索（Luca Cambiaso）：在热那亚比安科宫（Palazzo Bianco）的 2 号厅可以看到他精致的《蜡烛圣母》 。这幅画可能是这位出生于莫内利亚的画家最著名的作品，对于 16 世纪晚期的基督徒来说，这幅画几乎一目了然，但对于今天的观察者来说却不那么明显，尽管它的外观简单而简陋。这是一个冰冷的家庭内部：五个人物足以让狭窄的房间变得拥挤不堪。昏暗的烛光勉强照亮了圣母玛利亚的母亲圣安妮，她正在纺车前等待。就在下面，圣约翰在半明半暗中走近两位主角：圣婴在全明的光线下，那是一种不真实的光，一种不自然的光，它不可能来自怯懦的蜡烛，因为距离太远，无法照亮他。不：婴儿耶稣似乎在用自己的光照亮自己，甚至照亮了正在给他喂奶的母亲。在更远处的门槛上，圣约瑟夫在黑暗中，他的脸被来自另一个房间的光源照亮：我们想象着他慢慢离开两个女人和两个孩子所住的房间。很少有物件能让我们感受到农家的淳朴：纺锤、悬挂在天花板上的柳条筐、准备迎接圣婴的木制摇篮。
在漆黑、寒冷的夜晚，只有几盏人造灯（蜡烛的光和从圣约瑟夫要去的房间里透出的光）和耶稣的神光照亮着这幅画，耶稣就像一颗星星，在黑暗中闪耀，充满活力。即使从远处观察这幅画：孩子的光亮强度也许会更加明显，会让卢卡-坎比亚索这幅画中内敛的家庭狂喜更加彰显。画作的色调被简化为几种泥土色和绿色，这使得几何构图更加严谨，其体积合成的坚实紧凑感几乎达到了极致。坎比亚索处理了一个常见的神圣绘画主题，并赋予其智慧和精神上的诠释，这种解读给现实留下了一个刻意限制的空间。
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| 卢卡-坎比亚索，《蜡烛圣母》（1570-1575 年；布面油画，104 x 109 厘米；热那亚，Strada Nuova 博物馆，Palazzo Bianco，编号：PB 1958） |
坎比亚索在《烛光圣母 》中使用的光影效果引起了人们对卡拉瓦乔画作氛围的诸多比较，卡拉瓦乔最早的已知作品可追溯到坎比亚索在 Strada Nuova 博物馆的杰作之后约 20 年：《烛光圣母 》可追溯到 1570 年代早期，而卡拉瓦乔最早的已知绘画证据可追溯到 1590 年代早期。自卡拉瓦乔在二十世纪被重新发现以来，评论家们对热那亚人和米兰人之间的债务、衍生、并置和亲缘关系采取了不同的态度。1958 年，威廉-绥达和贝蒂娜-绥达-曼宁父女撰写了一本关于卢卡-坎比亚索的四手专著，毫无疑问地表达了他们对坎比亚索绘画的看法：“绥达父女写道：”洪托尔斯特和欧洲各国所有的大篷车画家，以及最后的乔治-德拉图尔，都将继续感谢伟大的热那亚人在他们所画的无穷无尽的夜景中的先知先觉“。在此之前的 1935 年，乔治-伊萨洛（Georges Isarlo）在与贝伦森（Berenson）、朗格（Longhi）和阿道夫-文图里（Adolfo Venturi）的争论中，宣称自己是 ”复活 “卢卡-坎比亚索的学者（他认为卢卡-坎比亚索是他最喜爱的 ”发现“。最喜欢的），最重要的是他确定了 ”对光的研究使卢卡-康比亚索成为卡拉瓦乔之前的伟大画家“，以及这位热那亚艺术家是 ”16 世纪最伟大的光亮主义者"。他的《夜曲》，从《烛光圣母》开始，被认为是卡拉瓦乔对现实绘画的明确预言。
对坎比亚索的研究在过去的几十年中得到了进一步的发展，如今我们能够更恰当地勾勒出这位艺术家的创作背景：因此，如果不参照当时的文化氛围，现在就不可能读懂他浓郁的夜曲。2007 年，由皮耶罗-博卡多 (Piero Boccardo)、弗朗哥-博杰罗 (Franco Boggero)、克拉里奥-迪法比奥 (Clario Di Fabio) 和劳罗-马格尼 (Lauro Magnani) 共同策划的关于坎比亚索的大型展览在热那亚举行：在目录中，阿图罗-帕奇尼 (Arturo Pacini) 的开篇文章为读者描绘了一幅 16 世纪热那亚的图景，之后，马格尼撰写的文章重点关注坎比亚索的 “理念、实践、意识形态”，并更新了这位学者在 20 世纪 80 年代提出的建议：马格尼尼的想法是将卢卡-坎比亚索 1570 年左右的艺术作品中的夜曲与圣依纳爵-洛约拉在他的Exercitia spiritualia 中描述的冥想实践联系起来进行解读，后者也由热那亚耶稣会教父在利古里亚传播。伊格纳提的冥想认为，剥夺光线（包括 "紧闭的门窗“）是 ”更好地做练习"（ad exercitia melius agenda ）的必要条件，以便更好地达到对神性的沉思状态。这似乎有些自相矛盾，但对伊格内修斯-罗耀拉来说，无光的练习有利于视觉：然而，这种视觉必须理解为 “想象的视觉”，它与真实展开的事件的视觉，与对现象数据的观察关系不大。它是感官的回忆，而不是感官的运用。它是想象力的幻象，包括用心灵再造一个地方，以便将其与宗教的奥秘融为一体，这也是正确进行精神锻炼的前奏之一。
这就是《烛光圣母》的内涵：一个精神图像，一个想象视觉的产物，一个完全符合反宗教改革氛围的作品，其目的是唤起欣赏它的信徒们的收藏情感和心灵的虔诚。如果将坎比亚索的夜曲与卡拉瓦乔的光影主义进行比较，就会发现坎比亚索与卡拉瓦乔之间最深刻的区别就在这里：前者是心灵的画家，后者是现实的画家。用马格纳尼的话说，“在一种揭示、固定焦点、典型的心理过程的光线和一种调查环境的光线之间存在着相当大的概念距离，前者使主题相关，就像在冥想的过程中一样，而后者则在其运动中客观化，在没有明显等级的情况下触及人物、事物和主角”。在卢卡-坎比亚索的作品中，“真实 ”更像是对 “真实 ”或多或少的具体回忆：例如，在利古斯提卡 学院博物馆（Museo dell’Accademia Ligustica）的《该亚法面前的基督》（Christ before Caiaphas ）中，“真实 ”是鲜活的，但在《蜡烛圣母》（Madonna of the Candle）中，“真实 ”却几乎归零。
因此，坎比亚索和卡拉瓦乔之间存在着不可否认的距离，但除了对夜景的兴趣之外，他们之间也存在着一些相似之处：在坎比亚索对现实的回忆中，微弱的闪光使脸部和手部的轮廓从半明半暗中浮现出来，展现出表情和姿态。这位来自伦巴第大区的伟大艺术家是否从这些作品中汲取了灵感？同样来自热那亚的文森佐-朱斯蒂尼亚尼（Vincenzo Giustiniani）侯爵可能是他和坎比亚索之间的中间人：他的收藏非常引人注目，是 17 世纪早期罗马最奢华的收藏之一，其中有多幅夜间题材的画作，还有一些坎比亚索的作品。蜡烛圣母》则不然：它的原作地点不详。1926 年，收藏家恩里科-洛伦佐-佩拉诺（Enrico Lorenzo Peirano）将这幅画遗赠给了新斯特拉瓦博物馆，但我们不知道它最初的位置。不过，朱斯蒂尼亚尼的收藏中还有其他康比亚斯克作品。格利特-范-洪索斯特（Gerrit van Honthorst）就曾看到过这些作品：他的《大祭司前的基督》（Christ before the High Priest ）借鉴了古代朱斯蒂尼亚尼收藏的《该亚法前的基督》（Christ before Caiaphas ）。如果认为米开朗基罗-梅里西（Michelangelo Merisi）也见过这些作品，也并非不可想象。
本文作者 : Federico Giannini
Nato a Massa nel 1986, si è laureato nel 2010 in Informatica Umanistica all’Università di Pisa. Nel 2009 ha iniziato a lavorare nel settore della comunicazione su web, con particolare riferimento alla comunicazione per i beni culturali. Nel 2017 ha fondato con Ilaria Baratta la rivista Finestre sull’Arte. Dalla fondazione è direttore responsabile della rivista. Nel 2025 ha scritto il libro Vero, Falso, Fake. Credenze, errori e falsità nel mondo dell'arte (Giunti editore). Collabora e ha collaborato con diverse riviste, tra cui Art e Dossier e Left, e per la televisione è stato autore del documentario Le mani dell’arte (Rai 5) ed è stato tra i presentatori del programma Dorian – L’arte non invecchia (Rai 5). Al suo attivo anche docenze in materia di giornalismo culturale all'Università di Genova e all'Ordine dei Giornalisti, inoltre partecipa regolarmente come relatore e moderatore su temi di arte e cultura a numerosi convegni (tra gli altri: Lu.Bec. Lucca Beni Culturali, Ro.Me Exhibition, Con-Vivere Festival, TTG Travel Experience).
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