保存在波士顿美术博物馆的 伊特鲁里亚石棺是最有名的伊特鲁里亚石棺之一。这两具石棺是两件杰作，描绘了躺在床上的两对夫妇深情款款的亲密时刻：较年长的一具石棺描绘的是Arnth Tetnies 和他的妻子Ramtha Vishnai，另一具石棺描绘的是这对夫妇的儿子Larth Tetnies 和他的妻子Thanchvil Tarnai（从两具石棺上的铭文可以知道这四个人的名字）。这些石棺于 19 世纪 40 年代在武尔奇（Vulci）的一个墓地中被发现，当时这里是拿破仑的小姨子卡尼诺公主亚历山德琳娜-德-布莱尚（Alexandrine de Bleschamp）的庄园。几年后，这位贵妇人的继承人设法将其出售，经过其他所有权变更后，波士顿博物馆于 1886 年将其买下：从那时起，它们就一直在美国。它们之所以成为伊特鲁里亚 艺术中最著名的作品之一，正是因为它们的独特性：没有其他类似的作品描绘情侣相拥的场景，它们让我们对古代伊特鲁里亚的爱情有了各种深入的了解。
最年轻夫妇的石棺尤为特别，它的精致和自然程度（比阿恩斯和拉姆塔的石棺更高）表明这是希腊艺术家的作品（尤其是因为夫妻二人的发型反映了希腊的时尚）：我们看到拉尔斯和坦奇维尔深情地凝视着对方的眼睛，两人都赤身裸体，大概是准备结合交欢。在观察这两幅作品时，最让我们印象深刻的恰恰是人物交流时的姿态和眼神：两人相互爱抚，似乎对他们之间的关系非常满意。女主人公并不像古代情色雕像中通常表现的那样是被动的（即使在这件作品中，情色只是一种暗示）：事实上，她完全参与并回应了丈夫深情的爱抚（另一个石棺也是如此）。拉尔斯和坦奇维尔石棺中的一切都散发着性感的气息：我们只需观察一下，在以轻盈和巧妙的手法呈现出身体形态的精美床单下，两人的大腿相触并即将结合。这对恋人的嘴即将接吻，而她的左手开始向下滑动，暗示着即将发生的事情。
然而，弥漫在安特和拉姆塔石棺中的感觉却与此不同。这里没有色情，身体的姿势也没有暗示任何结合。然而，这里有亲密，有共谋，有对将夫妻二人结合在一起的爱的深刻认识。虽然很难说男女之间是平等的（我们不知道配偶在伊特鲁里亚人中的法律地位如何），但从这幅图像以及其他流传下来的婚姻图像（如罗马朱利亚别墅伊特鲁里亚国家博物馆中的配偶石棺，或沃特拉瓜尔纳奇博物馆中同样著名的配偶瓮）中可以推断出，伊特鲁里亚人在婚姻关系中男女之间的距离比其他古代文明要小得多。不过，可以肯定的是，妇女在夫妻关系中一定是起主导作用的，而不仅仅是服从丈夫的行为。
 |
| 左图：阿恩斯-泰特尼斯和拉姆塔-维什奈的石棺。右图，Larth Tetnies（公元前 4 世纪末至 3 世纪初；石材，88 x 73 x 210 厘米；波士顿，艺术博物馆）和 Thanchvil Tarnai（公元前 350-300 年；石材，93.3 x 117.4 x 213.8 厘米；波士顿，艺术博物馆）的石棺 |
 |
| 阿恩特尼和拉姆塔-维什奈石棺的细节 |
 |
| Larth Tetnies 和 Thanchvil Tarnai 石棺细节 |
来自武尔奇的两具石棺是伊特鲁里亚人夫妻之爱仅存的直观证据。不同主体之间肉体之爱和露骨性交的表现则更为普遍。伊特鲁里亚人的性爱之旅可以从塔尔奎尼亚开始，确切地说是从蒙特罗齐墓地开始，在那里可以找到伊特鲁里亚艺术中一些最著名的色情场景。在公牛之墓（其壁画可以追溯到公元前六世纪），我们可以看到两种性关系的描绘，其中一种是三人行。三人行"发生在两男一女之间，姿势非常奇特：其中一名男子跪在地上，用前臂支撑着自己。女人仰面躺着，第三个男人站着，抬起她的双腿插入她的身体。后面有一头公牛，似乎对旁边发生的一切完全无动于衷。另一方面，另一个场景描绘的是同性恋关系：我们看到一个男人正在插入另一个男人的身体，而一头拟人化（即人脸）的公牛看起来气势汹汹，低着头向他们走来，阴茎明显地勃起。这些场景的含义至今仍是个谜。一些学者试图将它们与同一面墙的另一部分所描绘的阿喀琉斯和特洛伊罗斯的神话联系起来，但这种联系非常脆弱，而且也无法解释为什么会出现三人行的场景。此外，关于三人行的场景，还有人提出了位置奇怪的原因：因此有人假设，第四个人物，一个女人，可能应该接受躺在地上的男人的舔阴，但却没有出现。或者，人们可能会认为，这样的姿势会让站立的男子更加兴奋，因为他看到两个口子会更加满足。至于对这幅symplegma（希腊语，指色情场面）的解释，有人说它与墙上的主要壁画之间的联系并不紧密，但也应摒弃道德假设，因为道德假设会将异性之爱（公牛冷漠的态度保证了这一点）与同性之爱（公牛似乎在反对同性之爱）联系在一起，从而产生积极的影响：在古代，同性恋实际上是一种被接受的行为，而在伊特鲁里亚艺术中，一幅带有道德色彩的壁画将构成一个独特而非罕见的案例。
考古学家罗斯-霍洛韦（Ross Holloway）倾向于对壁画进行 "歉意"（apotropaic）的解释，伊特鲁里亚人描绘动物（包括公牛本身）来驱赶负面的东西，从这个意义上说，也应该理解为人面公牛的 “itifallism”，根据这种解释，公牛对发生在它面前的同性恋关系不感兴趣，或者说，也许它是在保护它（性实际上是对生命和生活乐趣的赞美）。另一方面，学者简-怀特海德（Jane Whitehead）更倾向于认为这只是一个幽默的场景（这并不是一个孤立的例子），而约翰-拉斯穆斯 - 勃兰特（Johann Rasmus Brandt）则希望将色情场景与伊特鲁里亚人的葬礼仪式联系起来，根据这位德国考古学家的观点，在葬礼仪式中或许也会有性行为。
另一个著名的情色场景是在笞刑墓的壁画中描绘的：在那里，我们发现两个男人正打算与一个女人发生性关系。一个从后面插入，另一个则接受她的口交。此外，这也是该墓得名的场景，因为正在插入女人身体的男人还在用马鞭抽打她，这是一种色情的 S&M 三人行。根据伊特鲁里亚学家亚历山德罗-纳索（Alessandro Naso）的观点，这样的场景显然具有庆祝生命战胜死亡的功能：因此，我们在古墓中发现了这样的场景，同时还有其他激烈的娱乐活动（舞蹈、宴会）。此外，这幅画很可能还具有仪式目的：公元 1 世纪，希腊历史学家普鲁塔克（Plutarch）在描述罗马的卢珀卡里亚节（二月举行的祭祀法恩神的节日）时，记述了所谓的 “卢珀西”（luperci），即神灵的祭司，赤身裸体地在城中奔跑，用皮条鞭打任何触手可及的人，妇女们非但不躲避，反而向他们跑去，因为她们相信鞭打具有宣泄的作用，可以促进生育。尽管塔尔奎尼亚的描述与普鲁塔克的记载之间相隔了五个世纪，但从这个意义上解读鞭笞之墓的壁画或许并无不妥。
 |
| 公牛之墓主室景观。博士特德-格雷厄姆 |
 |
| 伊特鲁里亚艺术，异性之爱场景（约公元前 530 年；壁画；塔尔奎尼亚，公牛之墓） |
 |
| 伊特鲁里亚艺术，同性之爱场景（约公元前 530 年；壁画；塔尔奎尼亚，公牛之墓） |
 |
| 三人行的异性之爱场景细节 |
 |
| 伊特鲁里亚艺术，情爱场景（公元前 5 世纪；壁画；塔尔奎尼亚，鞭笞之墓） |
对伊特鲁里亚人来说，性具有吉祥和催情的作用（因此，我们可以想象，他们一定会频繁地进行性活动），这或许可以解释为什么许多带有各种艳情场景的作品得以留存下来，这种艳情画在当时很可能是被接受的，不会引起任何丑闻（此外，在许多日常用品上也能发现艳情场景）。在慕尼黑的Antikensammlungen（古物收藏馆）中，有一个希腊制造的双耳瓶，但发现于Vulci（因此可以推测是为了在伊特鲁里亚出售而制造的物品），上面描绘的是komos，即与狄俄尼索仪式有关的一种无拘无束的仪式舞蹈，这种舞蹈通常会导致一种群交，男女在一起肆无忌惮地做爱。在希腊陶工制作的花瓶中（此外，他还在花瓶中填上了看似毫无意义的铭文：这在黑陶中非常常见），我们看到了姿态明确的人物，古人对高难度姿势的偏爱也得到了证实：看看这对男女，男人站立着，用大腿承受着女人的全部重量，而女人则将双腿搭在他的肩膀上。我们在保存于纽约 大都会博物馆的伊特鲁里亚双耳瓶中也发现了同样的杂技姿势，该双耳瓶上装饰着一个"sympplegma"，我们可以看到一个长胡子的男人和一个紧贴着他的女人在交配。
在所谓的Tragliatellaoinochoe 中，我们看到了不太激烈的交媾场面，这是一个用来向用餐者的高脚杯中倒入葡萄酒的壶，因 1878 年在 Cerveteri 的 Tragliatella 坟墓中发现而得名（如今保存在罗马的Capitoline 博物馆中）。这是一个非常古老的伊特鲁里亚花瓶，可以追溯到公元前八世纪到公元前七世纪之间。 在这里，我们看到两对情侣以安静的传教士姿势做爱（上图为经典 “版本”，女方双腿伸直，下图为变体，女方双腿抬高到男方肩上）。由于忒修斯的神话被描绘在oinochoe中，这两个色情场景可能暗指忒修斯和阿里阿德涅之间的爱情。然后，我们在基乌西伊特鲁里亚国家博物馆保存的一个杯子碎片中发现了另一种“古典 ”性爱姿势：在那里，男女主人公采用了我们在英语中所说的 "狗爬式 "（doggy style），其特殊之处在于人物是浮雕的。事实上，这是卡莱尼亚陶器（即产于卡普亚附近坎帕尼亚的古卡莱斯），其特点是装饰是模制的，然后涂上黑色。其中也不乏同性之爱的场景：那不勒斯 国家考古博物馆保存的一件 5 世纪的双耳陶器上就绘有一幅同性之爱的场景，描绘的是两个年轻男子进行肛交的场景。
 |
| 伊特鲁里亚艺术，带 Komos 的双耳瓶（约公元前 560 年；黑陶；慕尼黑，Antikensammlungen） |
 |
| 伊特鲁里亚艺术，带 symplegma 的双耳瓶（约公元前 530-525 年；黑陶，高 32.4 厘米；纽约，大都会博物馆） |
 |
| 伊特鲁里亚艺术，特拉利亚特拉花瓶装饰（公元前 8-7 世纪；陶器；罗马，卡皮托利尼博物馆） |
 |
| 伊特鲁里亚艺术（卡莱斯制作），带有情色场景的杯子（公元前 6 世纪晚期；陶器；基乌西，伊特鲁里亚国家博物馆） |
 |
| 伊特鲁里亚-坎帕尼亚艺术，带有情色场景的双耳瓶（公元前 5 世纪；黑陶；那不勒斯，国家考古博物馆） |
最后，值得一提的还有同时代人对伊特鲁里亚人性行为的评判。希腊人西奥庞普斯（Theopompus）是留给我们最长（也是最严厉）的证据：作者认为伊特鲁里亚人普遍存在性乱，妇女认为在公共场合裸体并不丢人或奇怪，而且她们经常不与丈夫在一起，而是与她们想要的任何人在一起。提奥庞普斯对男人也有很多评论，他把伊特鲁里亚人的欢娱场合描绘成无拘无束的狂欢，每个人都与每个人交配（奴隶与妓女、丈夫与妻子、妻子与专门为这一场合带来的年轻人、丈夫与妓女）：“看到提尔雷尼亚人在公共场合纵情声色，甚至受到他们的蹂躏，都不会受到谴责，因为这也是这个国家的习俗。他们不认为这种行为是可耻的，以至于当主人在做爱时被问及此事，他们会说：”他做这个或那个“，这才是这种职业的真正名称。在社交或亲属聚会上，他们的行为如下：首先，当他们喝完酒，准备睡觉时，仆人会在火把还亮着的时候让他们进来，现在是歌妓，现在是漂亮的年轻人，有时是他们的妻子。他们在满足了一个或另一个人的情欲之后，就让精力充沛的年轻人和这些人或那些人躺在一起。他们有时当着对方的面做爱，有时当着对方的面尽情欢乐，但更多的时候是用树枝编织的屏风把床围起来，在屏风上铺上斗篷。他们当然经常与女人性交，但有时也会与男孩和年轻的埃菲比人寻欢作乐，在他们的国家，这些人生活奢侈，身体剃光，因此非常漂亮”。另一位希腊历史学家蒂迈乌斯（Timaeus）讲述了女奴在宴会上全裸伺候男人的习俗。伟大的亚里士多德（Aristotle）与提奥庞普斯（Theopompus）形成鲜明对比，他指出伊特鲁里亚人习惯与他们的妻子躺在一起。
当然，我们可以避免从字面上理解希腊历史学家的说法，因为他们的偏见是毋庸置疑的（尤其是 Theopompus 的说法，现在人们普遍认为是不真实和恶意的）。根据艺术证据，我们无法确定伊特鲁里亚人的性习俗是怎样的，但很可能没有希腊史书所描述的那么无拘无束：在艺术作品中，夫妻和配偶的描绘非常常见，而狂欢和各种庆典的场面出现得较少。因此，在伊特鲁里亚，卖淫现象很可能也很普遍，某些宴会可能会变成红灯派对：但是，如果认为类似行为是伊特鲁里亚人固有的，是他们整个社会的典型行为，那就太夸张了。然而，我们仍然可以想象，伊特鲁里亚人享有一定的性自由，这也得益于他们的宗教信仰，他们的宗教信仰当然不会惩罚纯粹为了享乐而进行的性行为（恰恰相反：正如我们所看到的那样，性是某些仪式的重要组成部分），因此，宗教信仰很可能鼓励他们定期进行激情性爱。在这一点上，我们的祖先也是......极其现代的。
参考书目
本文作者 : Federico Giannini e Ilaria Baratta
Gli articoli firmati Finestre sull'Arte sono scritti a quattro mani da Federico Giannini e Ilaria Baratta. Insieme abbiamo fondato Finestre sull'Arte nel 2009. Clicca qui per scoprire chi siamo免责声明：本篇意大利语原文的中文翻译由自动工具生成。 我们承诺会对所有文章进行审核，但无法保证完全避免因软件造成的翻译误差。 您可以点击 ITA 按钮查看原文。如发现任何错误，请联系我们。
IT
EN
FR
DE
ES