进入阿斯恰诺 科尔博利宫博物馆（Museo Civico di Palazzo Corboli）的第六个房间，也被称为亚里士多德厅（Sala di Aristotele），我们可以看到墙壁上的壁画，其中有一些奇异而不寻常的轮子，上面画满了人物和情节。这些作品的灵感来自 14 世纪锡耶纳的两位画家 克里斯托弗罗-迪-宾多西奥（Cristoforo di Bindoccio，锡耶纳，1361-1407 年间有记载）和梅奥-迪-佩罗（Meo di Pero，锡耶纳，1370-1407 年间有记载），他们是工作坊的伙伴，一起完成了各种工作。将阿斯恰诺的壁画归功于这两位同事是最近才有的事实：第一个将壁画归功于他们的是艺术史学家亚历山德罗-巴尼奥利（Alessandro Bagnoli），他指出这些壁画在风格上与锡耶纳Spedale di Santa Maria della Scala小教堂的壁画和坎帕尼亚蒂科 Santa Maria 教堂的圣母故事壁画有相似之处：我们知道这两幅壁画的确切创作时间（锡耶纳壁画创作于 1370 年，坎帕尼亚蒂科壁画创作于 1393 年），而阿斯恰诺壁画的新颖性使其创作时间与圣玛丽亚德拉斯卡拉壁画的创作时间相近。这一年代似乎也完全符合阿斯恰诺居民获得锡耶纳国籍的时间，锡耶纳共和国于 1369 年授予他们锡耶纳国籍。
我们在城墙上看到的车轮中，最吸引我们兴趣的是保存最完好的一个，它单独矗立在最短的东北墙上。它依次由九个轮子组成：一个较大的轮子位于中央，周围八个轮子呈皇冠状，每个轮子上都有一个故事，并附有说明性的铭文，就像标题一样。在中心位置，我们发现了一个非常罕见的形象，它取自巴拉姆的传说，是基督教对佛陀神话的重新诠释，在中世纪的欧洲得到了幸运的传播：主人公是印度王子伊奥萨法特（或伊欧萨法特）：印度王子伊奥萨法特（或伊欧萨法：他正是佛教传统中的释迦牟尼）在父王阿本那王的宫殿中，在世俗的享乐中长大，为了避免了解世间的罪恶，他远离了罪恶。有一天，他遇到了一个盲人、一个麻风病人、一个老人和一具尸体，从而意识到这个世界与他所了解的完全不同，存在也可能充满痛苦。之后，伊奥萨法特遇到了一位基督教隐士巴拉姆：通过这位圣人的教诲，伊奥萨法特决定改变信仰，放弃世俗的一切，转而投身于苦行僧的冥想生活。阿本纳曾试图说服他重操旧业，但徒劳无功，而伊奥萨法特甚至成功地说服了他的父亲：父亲死后，伊奥萨法特继承了王国，但他放弃了王国，宁愿与巴拉姆一起继续苦行。
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| 阿斯齐亚诺，科尔博利宫公民博物馆外墙 |
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| 带有巴拉姆车轮的墙壁 |
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| 克里斯托弗罗-迪-宾多西奥和梅奥-迪-佩罗，巴拉姆的车轮（约 1370 年；壁画，阿斯恰诺，科尔博利宫市政博物馆） |
自 19 世纪以来，人们一直试图重建这一神话是如何从东方传入欧洲的，但由于语言学家罗伯特-沃尔克（Robert Volk）最近的研究，这部成功的中世纪小说的起源已变得井然有序，在意大利，西尔维娅-朗奇（Silvia Ronchey）和保罗-切萨雷蒂（Paolo Cesaretti）编辑的 2012 年版《巴兰和伊奥萨夫的故事》（The Story of Barlaam and Ioasaf）也对这一研究做出了广泛回应。佛教故事通过伊斯兰教的中介传入欧洲：10 世纪，什叶派神学家伊本-巴布亚-库米 (Ibn Bābūya al-Qummī) 撰写了他的《kitāb Kamāl-ad-dīn》（“宗教完善之书”），以及另一部著作《kitābBilawharwa Būbīn》（“宗教完善之书”）。b Bilawhar wa Būdāsaf》（《Bilawhar 和 Būdāsaf》），其中讲述了一位王子遇到一位隐士并从中接受教诲的故事。这两部作品都源于以前的波斯语故事，而《巴拉瓦利阿尼》又是根据这些故事翻译成格鲁吉亚语的，这本书是东西方之间的纽带，实际上开启了故事的 “基督教化版本”：据说这部作品又是由一位来自阿托斯山的修道士--格鲁吉亚人欧提米乌斯（格鲁吉亚，955 年 - 阿托斯山，1028 年）翻译成希腊语的。希腊文译本标志着《古兰经》在欧洲大规模传播的开始：12 世纪出现了所谓的拉丁文 “武加大译本”，并由此产生了各种白话文译本以及更多的拉丁文版本。在意大利，佛教神话的传播主要归功于两部作品，一部是博韦的文森特（Vincent of Beauvais，约 1190 - 1264 年）的《史料汇编》（Speculum historiale），另一部是雅各布-达-瓦拉泽（Jacopo da Varazze，1228 年 - 热那亚，1298 年）的《传说》（Legenda aurea）：两位作者都将巴兰和伊俄萨法特的故事写入了他们的作品中。两位主人公的名字本身就与该神话的佛教起源有关：“Iosafat ”来自阿拉伯语（“Būdāsaf’），而 ”Barlaam “则是阿拉伯语 ”Bilawahr “的 ”译名“（也有考证为 ”Balawahr“、Barlaam ”是阿拉伯语 “Bilawahr ”的 “译音”（也有考证为 “Balawahr”，后来成为格鲁吉亚语 “Balavari”），但后者转变为 “Barlaam ”的过程更为复杂，因为许多人指出，“Barlaam ”这一形式也受到了与四世纪殉教圣徒 Saint Barula（某些语言中为 “Barlaha”）相混淆的影响。无论如何，“Bhagavān”（“光荣的”、“尊贵的”）这一形容词是佛陀的绰号，可以从中找到词根。
巴拉姆和伊奥萨法特的传说最终出现在艺术家的作品中：阿斯齐亚诺的壁画是最复杂的具象作品，因为它包含了几个场景来支持壁画的 “论点”，这也是我们所知的唯一例子，其代表是巴拉姆著名的寓言故事《独角兽的歉意》，它占据了阿斯齐亚诺壁画的中心轮，我们在其他作品中也能找到、甚至在更早的作品中（在贝内德托-安特拉米（Benedetto Antelami）绘制的帕尔马洗礼堂的一幅壁画中，在罗马西多会修道院的一幅壁画中，这幅壁画可追溯到 13 世纪至 14 世纪，在费拉拉大教堂的一幅 14 世纪浮雕中，以及在威尼斯圣马可教堂的圣伊西多罗小教堂入口处的另一幅浮雕中）也可以找到这幅壁画。这个故事讲述了一个人被一头野生独角兽追赶，如果他不紧紧抓住一棵树，就有可能掉进悬崖。独角兽的危险似乎解除了，但树根下有一白一黑两只老鼠在啃食，还有蛇在阻止这个人掉落地面，最重要的是，在峡谷底部有一条来势汹汹的龙，正贪婪地等待着这个不幸的人。然而，这个人在树枝上发现了一个装满蜂蜜的蜂窝，他决定不再担心独角兽、老鼠、蛇和龙。这篇寓言有多种解释：让我们看看语言学家和东方学家马克斯-穆勒（Max Müller，1823 年出生于德绍，1900 年出生于牛津）的解释：在印度版本中，危险是一头大象）代表死亡，树代表生命，老鼠代表白天（白色的老鼠）和黑夜（黑色的老鼠），它们吃掉树的行为代表时间的流逝，蛇是构成人体的元素，龙代表阴间，蜂巢代表短暂的生存乐趣。在中世纪艺术中，歉意书的任务是展示生命的短暂性和世俗激情的虚荣心：这就是雅各布-达-瓦拉兹（Jacopo da Varazze）的诠释。在阿斯恰诺壁画中，克里斯托弗罗-迪-本多西奥和梅奥-迪-佩罗忠实于传统：独角兽和龙与其他几幅壁画中的一样，被安排在树的两侧。在它们的下方，我们看到老鼠已经啃掉了树干的一大部分，而人则站在树叶中，正在抓取蜂巢。阿斯恰诺车轮的有趣之处在于，每一个细节都得到了诠释：因此，在小老鼠的旁边，我们可以看到 "Die"和"Notte"的字样，然后在树的两侧，为了表示人，有Quilibet h(ab)et in mu(n)do（“谁生活在世界上”，对于壁画作者来说，世界就是树的代表）的标题，最后，为了说明整个场景，有Hic est omnis homo decieptus ab arbore mundo（“这是被世界树欺骗的每个人”）的题记。
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| 独角兽的道歉 |
在圣凯瑟琳时代神秘的锡耶纳，巴拉姆和伊奥萨法特的故事非常成功，以至于圣凯瑟琳的秘书、文学家内里-迪-兰多西奥-帕利亚雷西（Neri di Landoccio Pagliaresi，锡耶纳，约 1350 - 1406 年）（他在阿斯恰诺也有一些工作）亲自用诗歌改编了这个传说。科尔博利宫现在保留着一个家族的名字，但实际上是由强大的班迪内利家族在 13 世纪建造的。在下个世纪的一段时期内，即阿斯齐亚诺隶属锡耶纳共和国（1285 年世仇在锡耶纳共和国的统治下结束）时，这座建筑承担着公共职能：古城的行政机构可能就设在这座宫殿里，装饰在宫殿墙壁上的壁画旨在为市民提供指引。其最终目的是激励当地社区追求共同利益：这正是科尔博利宫所有壁画所要传达的信息，而《巴兰之轮》明确邀请人们培养美德、摒弃恶习，完全符合这一目的。此外，《巴兰之轮》也是已知的唯一一幅将场景设置在公共建筑内的壁画：事实上，我们所知的其他壁画都是为教堂或神圣建筑而创作的。这一细节有助于提升作品的价值和重要性。
继续阅读这幅壁画，在与独角兽寓言相呼应的八个轮子中，我们发现了许多关于古代国王和名人不光彩死亡的故事，这似乎在强调，即使是那些位高权重的人也难逃一死。最高圆环的主人公是尼禄，其铭文为 “尼禄”，他是用剑自杀的（事实上，这位皇帝失去了元老院的支持，元老院废黜了他）。顺时针方向，我们立即发现了最不容易辨认的轮子：很可能是庞培之死（模糊的铭文 “peio ”可能是他名字的最后一部分），他被埃及国王托勒密派来的两名刺客杀死在船上，托勒密想通过消灭对手来讨好凯撒，但实际上却达到了相反的效果。这里是"特洛伊国王普里阿姆之父埃托雷 "的轮子，在特洛伊战争的最后阶段，普里阿姆即将被皮鲁斯杀死。第四个轮子是 “el secondo Scipione Africhano de Cornelli ”的轮子：Scipio Aemilianus在睡觉时被谋杀。最底层的轮盘是 "el grandeCirore di Persia"（伟大的波斯国王居鲁士）的轮盘，他将在马萨盖提女王托米里的命令下被斩首，托米里曾在战争中击败过波斯人。在第六个轮回中，我们看到 “戴维特的后裔 ”阿布萨隆被大卫王军队的将军伊奥布用三支长矛刺死，因为他企图篡夺父亲的王位。第七个轮子讲述了阿伽门农之死，他从特洛伊战争归来后，在妻子克莱特涅斯特拉的帮助下，在后者的情人埃吉修斯的帮助下被杀害。第八个也是最后一个轮子是献给阿格里琴托暴君法拉里德斯的，他以残忍著称，是一场阴谋的受害者。
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| 尼禄和庞培的车轮 |
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| 普里阿姆和西庇阿的车轮 |
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| 居鲁士和阿布萨隆的车轮 |
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| 阿伽门农和法拉里德斯的车轮 |
我们在门旁发现了邻近墙壁上的三个轮子，门楣上装饰着锡耶纳巴尔扎纳（Balzana）图案，即带有黑白条纹的城市徽章。我们看到的第一个轮子描绘的是尼布甲尼撒的梦境，他梦见一座由金、银、铜、钢和粘土制成的巨大雕像：他看到雕像升起，然后被一块石头击落。先知但以理在书中记述了这个梦，暗示了他的王国的灭亡和神的国度的到来。第二个转轮的中心是哲学家亚里士多德的形象，他是美德的楷模和智慧的化身，整个房间都以他的名字命名，他 “展示 ”了房间里的例子：我们看到他在中心广场上，而他又位于刻在转轮上的一个大广场的中心，广场又被细分为九个扇形，正方形和四边形交替出现。遗憾的是，顶部的三个人物已损坏，但我们可以分辨出其他人物，尽管有时辨认起来并不容易。底部两侧的正方形中是坚韧和节制（前者带有象征力量的狮子皮纹，后者则是典型的冷热水混合图），中间是一个难以辨认的图形，与四边形中的其他图形一样，它体现的是与四种美德之一相关的一个例子（我们必须想象谨慎和正义位于上部）。最后，在最后一个轮子中，我们看到了 "所罗门的审判"。这是《圣经》中著名的一段插曲，在这段插曲中，英明的国王为了解决争夺一个孩子的两个母亲之间的纠纷，下令用剑将孩子分成两半：真正的母亲为了看到自己的孩子活下来，恳求将孩子交给另一个母亲，于是所罗门知道了这两个母亲中谁才是真正的母亲，并将孩子交给了正确的女人。
如前所述，这是一段冗长而复杂的叙事，它邀请 14 世纪的阿斯科纳人通过践行美德和摒弃世俗激情来追求共同利益：这一切都以轮子这一重要形式为背景，或许暗指命运的起伏。其意图与安布罗吉奥-洛伦泽蒂（Ambrogio Lorenzetti，锡耶纳，约 1290 - 1348 年）几十年前在锡耶纳公共宫的新厅（Sala dei Nove）绘制的《善恶政府》壁画并无二致，而阿斯恰诺的壁画则是该壁画的翻版：已故艺术史学家玛丽亚-莫妮卡-多纳托（Maria Monica Donato）的深入研究表明，在克里斯托弗罗-迪-本多西奥（Cristoforo di Bindoccio）和梅奥-迪-佩罗（Meo di Pero）的作品中，我们似乎读到了 “安布罗吉奥-洛伦采蒂于 1337-1340 年在新厅墙壁上绘制的周期画中已知的第一批纪念碑式引文”。玛丽亚-莫妮卡-多纳托（Maria Monica Donato）指出了几处相似之处，要想了解这一点，只需看看独角兽道歉的主人公形象，并将其与 “善政在国家中的效果 ”壁画中的第一位骑士进行比较，他似乎几乎就是该壁画的引文。这并不是唯一的例子，这些连续的引用应该支持这样的假设，即阿斯恰诺的壁画与锡耶纳的壁画密切相关，是锡耶纳共和国坚持不懈地通过图像教育公民的连续计划的一部分。
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| 亚里士多德车轮的墙壁 |
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| 克里斯托弗罗-迪-宾多西奥和梅奥-迪-佩罗，亚里士多德之轮（约 1370 年；壁画，阿斯恰诺，科尔博利宫博物馆） |
同样值得注意的是阿斯恰诺壁画的重大文化意义，尽管这些壁画是在一个边缘村庄绘制的，但它们与锡耶纳为代表的中心村庄有许多共同之处：只需提及《亚里士多德之轮》的例子就足够了，它比Taddeo di Bartolo（锡耶纳，约 1362 - 1422 年）于 1415 年绘制的锡耶纳公共宫殿的《安提卡佩拉》壁画早了四十年，它所依据的图像方案呈现出若干差异（只需指出在更有文化底蕴的锡耶纳，碑文是拉丁文，而在阿斯恰诺，碑文大多是白话文），但其目的也是为了颂扬美德和亚里士多德这位指明前进方向的哲学家（事实上安蒂卡佩拉》的人物形象与《阿斯恰诺》的人物形象有很多相似之处，首先是姿势和手持卷轴的行为，其中包含道德警示）。玛丽亚-莫妮卡-多纳托认为，虽然不能假设外围的绘画构成了中心的先例，这也是由于两个周期之间的差异造成的，但必须指出的是，科尔博利宫壁画的实质自主性在这些壁画中，亚里士多德的形象在图解上脱离了以前对这位哲学家的描绘，是另一个独特而非罕见的案例，是 “一个权威的、模糊的十四世纪传统的喀斯特地貌的出现，在阿斯恰诺，人们想象它被重新呼应、发展、更新并适应了变化的气候和房间结构的特殊性”。
此外，在墙壁上绘制巴拉姆和伊奥萨法特的传说也极为罕见（在意大利仅有两处：阿斯齐亚诺和罗马的特雷丰塔内修道院），最重要的是，它与随附的范本一起，被纳入了面向全体市民的公益性图画计划中：这是一个重要的单品，别无其他可比性。仅凭这些数据就足以证明这些壁画的独特性，它们是 14 世纪欧洲最珍贵的壁画之一。
参考书目
本文作者 : Federico Giannini e Ilaria Baratta
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