骤然熄灭对自由的渴望以及对人类和社会尊严的权利，有时会产生难以想象的、并非总是负面的影响。事实上，滥用权力和剥夺权利有时会极大地震撼人类的灵魂，以至于急切地寻求救赎，如果再加上一些令人高兴的事件，就会产生出乎意料的特殊结果。马蒂亚-普雷蒂（Mattia Preti，1613 年出生于塔韦尔纳，1699 年出生于瓦莱塔）的故事就是这样一个非同寻常的案例。如果我们考虑到，即使付出了巨大的牺牲和努力，通常也不能保证一定成功，那么他的故事就更加罕见了。改变普雷蒂家族命运的决定性事件发生在 1661 年，这对马蒂亚个人来说也是一次明确的认可。这一年，" [艺术家]被热情所打动 ，自费为我们最大的修道院圣乔凡尼教堂的整个拱顶进行描绘和镀金 "1。以上就是事实的发展过程。让我们把沙漏拨回到 1660 年 2 月 13 日。
当时，这位在艺术领域声名显赫的艺术家获得了马耳他骑士团荣誉骑士的称号，这意味着他可以 "享受其他骑士团的所有荣誉、荣耀和特权"2，他以一种真正值得称赞的姿态，向圣约翰骑士团提出装饰马耳他瓦莱塔联合大教堂的拱顶。正如朱塞佩-瓦伦蒂诺（Giuseppe Valentino，Taverna Civic 博物馆创始人兼馆长）所指出的那样，这是一个 “巨大 ”的代价，"马蒂亚-普雷蒂以自己的名义重新获得了家族高贵的复兴，这是他在[马耳他]岛上艰苦卓绝的工作岁月所换来的，而在这些工作中，这位艺术家却达到了其巨大创造力的顶峰"3。构成故事核心的前因后果可追溯到马蒂亚出生（1613 年）前十年左右，即 1605 年，当时在卡拉布里亚，在他的家乡塔韦尔纳，由于 “统治贵族强加的一些规则”，马蒂亚的 “艺术生涯 ”开始了。统治贵族阶级[......]通过实施新形式的国家独立，[它]一举取消了民主公平的所有原则，重新引入了封建权力的内卷形式"4。这个插曲当然不是无足轻重的，它不仅决定了普雷蒂家族从此以后的命运，而且在马蒂亚身上引发了一系列的变革、迁移和从卡拉布里亚出发的旅行（也许从 1624 年就开始了），其动机是恢复荣誉感，同样也是为了恢复家族的尊严。
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| 马蒂亚-普雷蒂绘制的瓦莱塔联合大教堂拱顶 |
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| 马蒂亚-普雷蒂，《施洗者圣约翰的布道与自画像》（1672 年；布面油画，290 x 202 厘米；圣多梅尼科餐厅） |
在这一举动之后，随着时间的推移，马蒂亚-普雷蒂的社会声望得到了无数次的肯定，所有这些都表明了卡拉布里亚对马蒂亚-普雷蒂的真正认可：1672 年，在画布上绘制的《施洗者圣约翰的布道》自画像就是这种 “自我满足 ”形式的证明：艺术家因此提升了自己的绘画尊严，同时也肯定了自己的社会尊严。后来，普雷蒂有可能 "在当地最重要的宗教建筑内建造他自己的高贵祭坛"5，他在圣多梅尼科教堂的同一座教堂中，通过恢复其姓氏的尊严，重新构建了其家族的社会框架。在马耳他，同样是在主教堂的装饰中，特别是在牧师和利未人质疑的 基督洗礼和圣约翰的作品中，马蒂亚-普雷蒂向他的故乡致敬，这一点在塔韦尔纳的肖像中得到了清晰的体现，“这是卡拉布雷斯骑士决定在尘世结束之前留给后人的一份真正的’图画遗嘱’”6。但我们谈论的是什么样的故乡？塔韦纳的历史是怎样的？在那些年里，它又是如何最终成为一位伟大艺术家才华的象征？如果说塔韦尔纳不能像罗马和瓦莱塔那样成为马蒂亚-普雷蒂的艺术殿堂，那么这座卡拉布里亚城市则是他才华形成的原点，尤其是考虑到这座城市的某些基本社会要素和活跃的文化氛围，在其漫长的历史中，尽管几百年来一直以不同的方式存在，但始终是这座城市的特征。
塔弗纳有着悠久的历史。它的艺术遗产代表着 “被遗忘的希腊起源的遗产，乌里亚考古发掘的发现使这一遗产在今天变得更加可靠，而希腊殖民地特里斯切尼可能就位于乌里亚 ”7，但特别的是，自中世纪以来，它一直是一个硕果累累的生产中心：这里曾活跃着重要的丝绸生产活动（威尼斯与邻近城市阿尔比之间的关系仍有待澄清）、有记载的纸张生产（圣索菲亚村曾有一家工厂），这也证实了普雷蒂复制版画的习惯。"在十七世纪，图形遗产（如出版的清单所示）的数量和价值肯定相当可观，因为卡瓦利埃-卡拉布雷斯本人“曾经复制过他哥哥格雷戈里奥前往罗马时留在家中的一些设计元素的印刷品 ”8。然而，除了实用性、生产性，总之是经济性之外，塔维纳也是宣扬世俗权力的一个重要枢纽。要知道，早在 15 世纪，教会就在这里大肆支持艺术委托。在其他时期，多明我会（自 1464 年在塔韦尔纳建立圣多梅尼科纪念教堂以来一直活跃于此）和方济会也曾推动过这些委托。方济会甚至 "将安东内罗-加吉尼及其西西里工作室的雕塑作品带到了他们位于西拉-克罗托内山麓的修道院"9。所有这一切都证明，"社会历史（有时）决定着每个地方的艺术史，无论其规模大小"10，同 样，也证实了即使是在卡拉布里亚地区这样一个表面上边缘化的小村庄，也能找到文化 “间歇 ”的空 间：塔韦尔纳曾是一个充满活力、多产的文化中心。正如我们所说的那样，这种活力主要归功于宗教修会和宗教当局的存在，但我们也知道，在教会法和民法中，大量贵族文人的存在也是一个不容忽视的因素，他们通过版画（尤其是石版画）和插图本等新媒体的传播，促进了社会的复兴。众所周知，尽管塔韦尔纳与那不勒斯或罗马之间的关系非常密切，但 "一些绘画作品的产生[可]直接追溯到图形的传播"11。
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| 塔韦纳风景。博士。来源：弗朗切斯科-弗拉托 |
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| 圣多梅尼科教堂与马蒂亚-普雷蒂雕像。Ph. Credit Franco Parrottino图片来源：Franco Parrottino |
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| 圣多梅尼科教堂内部。Ph. Credit I love Calabria图片来源：我爱卡拉布里亚 |
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| 马蒂亚-普雷蒂，《闪电中的基督--圣多梅尼科的幻象》（约 1680 年；布面油画，372 x 260 厘米；塔维纳，圣多梅尼科教堂） |
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| 格雷戈里奥-普雷蒂和马蒂亚-普雷蒂，被称为 “纯洁圣母 ”的巴里圣人根纳罗和尼古拉斯之间的荣耀中的圣母和圣婴（约 1636-1644 年；布面油画，248 x 196；塔维纳，圣多梅尼科教堂） |
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| 马蒂亚-普雷蒂，《天父的祝福》（约 1672 年；布面油画，76 x 53 厘米；圣多梅尼科酒馆） |
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| 马蒂亚-普雷蒂，保拉的圣弗朗西斯奇迹（约 1678 年；布面油画，183 x 127 厘米；圣多梅尼科酒馆） |
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| 马蒂亚-普雷蒂，耶稣受难（约 1682-1684 年；布面油画，233 x 159 厘米；圣多梅尼科酒馆） |
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| 马蒂亚-普雷蒂，与圣人劳伦斯、弗朗西斯-泽维尔、阿波罗尼亚和露西在一起的圣母和圣婴，又称 “卡梅尔圣母”（1770 年代；布面油画，206 x 136 厘米；塔维纳，圣多梅尼科） |
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| 马蒂亚-普雷蒂，圣塞巴斯蒂安的殉难（1687 年前；布面油画，272 x 195 厘米；圣多梅尼科餐厅） |
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| 马蒂亚-普雷蒂，维罗纳的圣彼得殉难（约 1687 年；布面油画，290 x 202 厘米；圣多梅尼科酒馆） |
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| 马蒂亚-普雷蒂，《圣母子将玫瑰经交给锡耶纳的圣多米尼克和凯瑟琳》（约 1687-1689 年；布面油画，285 x 230 厘米；圣多梅尼科餐厅） |
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| 马蒂亚-普雷蒂，《救世主圣婴》（约 1690 年；布面油画，185 x 112 厘米；圣多梅尼科餐厅） |
阿方索-弗兰吉帕内（Alfonso Frangipane，1881 年，卡坦扎罗-1970 年，雷焦卡拉布里亚）是第一位在重新编撰故事和歌剧《Omnia pretiana》中发挥重要作用的学者，他的报告也是塔韦尔纳艺术丰富性的宝贵见证。"在塔韦尔纳，十七世纪的艺术比卡拉布里亚的任何其他城市都更能彰显自己的魅力，焕发出真正的光彩"12。12. 然而，在对这座城市的赞美之后，弗兰吉帕尼又对这座城市的人民进行了严厉的抨击，因为他报告说，1970 年，也就是我们稍后将谈到的著名盗窃案发生的那一年，这座城市的人民犯下了堕落的罪行：“他们从未理解和热爱过我们的艺术（他将原始之美的辉煌消失归咎于他们，因为如果塔韦尔纳的教堂因一些作品被盗而受到破坏的话），我们人民的良知从未反抗过这种盲目的愤怒 ”13。因此，塔韦尔纳似乎有两个灵魂，一个是不仅由于马蒂亚-普雷蒂（Mattia Preti）而产生的美，另一个是昙花一现的美，其特点是美感的丧失，它并不总是能够保存的珍宝。
1970 年 2 月 25 日至 26 日晚发生的盗窃事件，甚至连年轻的朱塞佩-瓦伦蒂诺本人都亲身经历过，他对普雷蒂的作品产生了浓厚的兴趣，也许从那一刻起，他就下意识地需要将具有不可估量的艺术价值和其他价值的遗产的一部分归还给自己的城市。那天晚上，圣多梅尼科教堂祭坛上的八幅马蒂亚-普雷蒂（Mattia Preti）的画作、他兄弟格雷戈里奥（Gregorio）的《圣母玛利亚-普罗维登扎》（MadonnadellaProvvidenza）和两幅 17 世纪无名艺术家的作品被盗。这次 “篡夺 ”是一个戏剧性的事件，尽管这些作品是在两年后，即 1972 年至 1973 年间被发现的，但在一些预留的空间中仍留有痕迹，这些空间至今仍是空的。但就是这些 “空洞”，这些身份被盗的无声见证者，却告诉了我们更多关于圣多梅尼科教堂的信息。有时，对美丽的亵渎所造成的破坏痕迹会长期存在，甚至永远存在，再也无法弥补。即使是这些看似不那么明显、不那么重要的记忆和身份非物质遗产的痕迹，也同样表明了一个地方、一个城市、一个社区的情况。令人惊讶的是，与意大利其他地方相比--注意，不是所有的地方--这里的 “反叛 ”很快就被扼杀了，艺术品的损失除了在短时间内引起少数人的困惑外，并没有引起人们对救赎的渴望。马蒂亚-普雷蒂（Mattia Preti）牺牲了自己多年的生命，重新获得了从家族手中夺走的声望，以及被允许享有的合法权利，他仍有许多东西值得我们学习。
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| 塔韦尔纳圣多梅尼科教堂的祭坛，丢失的圣家族画像就在那里 |
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| 失踪的西马萨 |
1G. Valentino, Configurations of a social redemption.塔维纳自画像中的散居地》，第 35 页。
2G. Leone 和 G. Valentino（编著）《卡拉瓦乔与塔韦尔纳的马蒂亚-普雷蒂：可能的比较》。Gangemi，罗马，2015 年，第 53 页。2015 年 3 月 25 日至 5 月 3 日在塔维纳市政博物馆举办的同名展览的目录。
3同上，第 35 页。
4同上，第 32 页。
5同上，第 38 页。
6G. Leone 和 G. Valentino（编辑），Gangemi，2015 年，第 49 页。
7G. Valentino (ed.), L’arte nella città natale di Mattia Preti.Dal patrimonio salvato alle nuove collezioni del Museo Civico di Taverna，由 Museo Civico di Taverna edizioni 出版，Industria Grafica Rubbettino 印刷，Soveria Mannelli，2010 年，第 9 页。
8M. Puleo，《图形宝藏》。马蒂亚-普雷蒂故居中的版画清单》，cittacalabriaedizioni，Rubbettino 集团，Soveria Mannelli，2006 年，第 14 页。
9同上，第 11 页。
10同上，第 13 页。
11同上，第 14 页。
12G. Valentino（编辑），《Soveria Mannelli》，2010 年，第 9 页。
13同上，第 10 页。
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