“福尔科-波尔蒂纳里写道：”人类在家庭和社会组织中的象征是羊群。“羊群就是人民，无论人们希望赋予它消极还是积极的意义”。我们可以从这里开始阅读朱塞佩-佩利扎-达-沃尔佩多（Giuseppe Pellizza da Volpedo）的基本作品之一《生命之镜》（Lo specchio della vita），这幅画是这位来自亚历山德里亚（Alessandria）的艺术家在创作了至少四年之后，于 1898 年在都灵促进会（Promotrice di Torino）首次展出的。这是一幅看似简单的作品，乍看之下就像一幅乡村田园诗：一群绵羊在清澈晶莹的早晨，在光芒四射的太阳照耀下，排着队走过沼泽遍布的皮埃蒙特乡村，经过一片树林。它们一前一后地站在库隆溪畔，这些地方画家可能已经见过，走过数千次。有些羊群倒映在水洼中，我们既看不到羊群的起点，也看不到终点，我们不知道羊群中有多少只羊，也不知道它们的步态何时结束，但我们知道这些羊都朝着同一个方向移动。
这幅作品充分体现了佩里扎对分裂主义诗学的坚持，正如最精明的分裂主义者的画作一样，这幅作品充满了象征意义。在这里，画家与象征主义的关系达到了登峰造极的地步：他打算将自己的作品作为但丁《炼狱 》中某些片段的注释，即第三节中诗人观察灵魂在他面前前行的片段：当绵羊走出围栏/一只、两只、三只，其他的绵羊站着/胆怯地把眼睛和鼻子靠在一起；/第一只绵羊做了什么，其他的绵羊也做了什么，/靠在她身上，s’ ella s’arresta, /“诗人说。Ella s’arresta, / semplice e quete, e lo ’mperché non sanno; / sì vid’io muovere a venir la testa / di quella mandra fortunata allotta, / pudica in faccia e ne l’andare onesta”。
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| Giuseppe Pellizza da Volpedo,Lo specchio della vita (E ciò che l’una fa, e le altre fanno)(1895-1898; oil on canvas, 132 x 291 cm; Turin, GAM - Galleria Civica d’Arte Moderna e Contemporanea, inv. P/1017) |
佩里扎曾在佛罗伦萨进行过一段时间的文学研究，他将注意力集中在一句诗上：“e ciò che fa la prima, e l’altre fanno”（“第一个人做什么，其他人也做什么”）。他将这一诗句贴在作品标题上，以明确其创作理念，并在写给乌戈-奥杰蒂（Ugo Ojetti）的信中明确重申了这一理念（艺术家在信中写道：“如果我的作品中出现了表达，那也不是偶然的，而是作者有意识地实现的”）。尽管如此，评论家们还是感到困惑：这幅作品以精细的分析渲染了乡村的宁静，在形式的和谐、明暗的平衡和色彩的纯净等方面都是佩里扎艺术的最高证明，这一点无可指责，但它的寓意价值却没有立即得到理解。例如，乌戈-弗莱雷斯（Ugo Fleres）就不明白佩里扎为何要将一群绵羊穿过的沼泽风景画得如此神秘。他在一篇评论中写道：“请注意，被太阳的切线光线照亮的羊群背部所标示的起伏曲线，与远处的山脉和地平线上的云朵相似。这是一种象征吗？我愿意承认；但这也是线条的贫乏和无聊”。但是，佩里扎无法回避他的艺术对他的召唤：对他来说，艺术不能仅仅是形状和色彩的问题，而必须以人为本（“我觉得现在不再是为艺术而艺术的时候了，而是为人类而艺术的时候了”：1895 年 5 月，当他开始创作《生命之镜》时，他这样写道）。对于这位饱受折磨的沃尔佩多画家来说，真正的描述性仅仅是一个开端，是一个形象的宝库，是一个可以从中汲取词汇和参照物并转化为思想的词汇库，在形式上无懈可击的构图中自然而然地井然有序。正是在这种现实与理想的交汇中，佩里扎的艺术才具有了最深刻的意义。
在创作《生命之镜》时，佩里扎还在创作现藏于布拉美术馆的《菲乌玛娜》（Fiumana ），这幅画也是他最著名的代表作《第四阶层》的开端。因此，在解释这群绵羊时，必须考虑到这位画家的背景，他关注当代工人的社会诉求，当时他还不到三十岁，他希望用自己的艺术 “做好事”。为了追求 “善”，他以农民的眼光观察现实，他出生并成长在瓦勒库隆（Val Curone）的乡村，天性倾向于以至善的眼光看待事物，却从未了解过工业城市工人骚乱的坚决和活力。在佩里扎的作品中总有一种深邃的诗意：《第四领地》（Il Quarto Stato）也是如此，而在《生命之镜》（Specchio della vita）中则更加明显。
佩里扎基本上是在说，羊群就是我们。但这并不是一个消极意义上的陈述：“第一个人做什么，其他人就做什么 ”这句话并不是从一群跟随领头羊的乌合之众的意义上解决的。画中没有任何强制性、否定性或蔑视的迹象，没有明显的道德说教，甚至没有谴责，没有任何东西可以支持这样的解释，这将是极其肤浅的，与画家的真正意图相去甚远：佩里扎以明显的温柔和发自内心的同情注视着在乡间行进的羊群。他似乎认同那群在乡村清晨平静而驯服地行走的动物。他的目光与但丁如出一辙：炼狱中的灵魂是 “绵羊”、“害羞”、“端庄 ”和 “诚实 ”的羊群。这幅画几乎是按照 15 世纪理想化的感觉来描绘美的。因此，我们不可能曲解 Pellizza da Volpedo 作品的含义。
因此，要理解这幅作品的含义，我们必须回到波尔蒂纳里（Portinari）：“羊群是温顺的动物的集合，它们必须得到引导，它们在被引导的羊圈中寻求庇护，在被保护的地方寻求庇护。羊群在其不设防的状态下受到祝福，并因此在这种放弃颠覆性风险的品质中得到神圣的保护。这或许是与自然和社会性相关的最重要的主题”。佩里扎的《生命之镜 》是真正意义上的生命之镜 ：散落在皮埃蒙特田园宁静中的水潭反映了人类的境况，羊群则是被召唤来共同经历充满困难的道路的人类，这条道路既看不到起点，也看不到终点。对于画家来说，人只能向前走，等待救赎。几年后，《四世同堂》也将焕发出同样的人性光彩。
当然，很可能有人会责备佩里扎的想法，认为他的人性谦逊、温顺、内敛，也许是逆来顺受，而且在愿望和意图之间似乎存在着明显的矛盾。但在佩里扎看来，羊群就是人性，读到他的理由，也许很难不产生共鸣。因为，用他自己的话说，这些羊群就是在面对 “世界事件的转折 ”时被抓住的人类。他们因团结精神而联合在一起，因此，对佩利沙来说，应该从积极的角度来解读这种精神。这幅作品的目的是让观众以一种 “非常平静 ”的方式来看待 “善与恶、欢乐与悲伤的交替”。因此，这里有最具有元历史性和恒定性的生命本质，没有使其受到打折扣的解释或偏颇解读的参照物。艺术家说，这里有 “生命的伟大理念”。
本文作者 : Federico Giannini
Nato a Massa nel 1986, si è laureato nel 2010 in Informatica Umanistica all’Università di Pisa. Nel 2009 ha iniziato a lavorare nel settore della comunicazione su web, con particolare riferimento alla comunicazione per i beni culturali. Nel 2017 ha fondato con Ilaria Baratta la rivista Finestre sull’Arte. Dalla fondazione è direttore responsabile della rivista. Nel 2025 ha scritto il libro Vero, Falso, Fake. Credenze, errori e falsità nel mondo dell'arte (Giunti editore). Collabora e ha collaborato con diverse riviste, tra cui Art e Dossier e Left, e per la televisione è stato autore del documentario Le mani dell’arte (Rai 5) ed è stato tra i presentatori del programma Dorian – L’arte non invecchia (Rai 5). Al suo attivo anche docenze in materia di giornalismo culturale all'Università di Genova e all'Ordine dei Giornalisti, inoltre partecipa regolarmente come relatore e moderatore su temi di arte e cultura a numerosi convegni (tra gli altri: Lu.Bec. Lucca Beni Culturali, Ro.Me Exhibition, Con-Vivere Festival, TTG Travel Experience).
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