伊特鲁里亚女性：独立、自由、现代和美丽

by Federico Giannini, Ilaria Baratta, 发布于 09/06/2018
分类: 作品和艺术家 - Quaderni di viaggio / 免责声明

提到古代文明中妇女的地位，我们的想象中会出现这样一个形象：妇女从属于男人，她们的任务首先是料理家务，或者在任何情况下从事典型的女性职业。然而，伊特鲁里亚妇女的情况并非如此：没有其他妇女享有如此高度的 解放、自由和自主。伊特鲁里亚妇女“，著名学者 Jean-Paul Thuillier 写道，”知道如何成为壁炉的守护者“，但同时她们也能够 ”让仆人和家政人员远离人群“。很简单，与珀涅罗珀和安德洛玛克不同，她们并不满足于在家耐心等待配偶归来，而是理所当然地参与到生活的所有乐趣中”。伊特鲁里亚社会的高度经济繁荣意味着，早在古风时期（公元前 6 世纪），妇女的角色就开始发生变化：如果说以前妇女主要是照顾家庭的母亲，那么从这一时期开始，她们开始 “离开 ”家庭，越来越积极地参与公共生活。这一点在伊特鲁里亚地区（托斯卡纳、上拉齐奥和翁布里亚）尤为明显，而在伊特鲁里亚人占领的意大利其他地区，妇女解放的进程则明显放缓：因此，在本文中，我们将用这个词来指公元前 6 世纪到公元前 4 世纪之间伊特鲁里亚妇女的状况（后一时期，随着与希腊人和罗马人接触的增多，妇女的社会地位将有所下降）。

伊特鲁里亚妇女的第一个重要方面是，正如许多铭文所证明的那样，她们有自己的名字：与此相反，在罗马，妇女只能以所属家族的名称来识别（图利亚、尤利亚、科尔内利亚等：如果同一个家族有两个妇女，则以数字来称呼，如prima、secondunda、tertia，如果有两个妇女，则以形容词maior和minor来称呼）。直到共和时代晚期，罗马妇女才开始使用专名（一种昵称）。伊特鲁里亚女性的专有名称有很多流传下来：Velelia、Anthaia、Thania、Larthia、Tita、Nuzinai、Ramutha、Velthura、Thesathei。从这些文物上的铭文可以看出伊特鲁里亚妇女的地位。因此，我们知道妇女拥有物品，我们知道她们能够阅读（解释性铭文，也许是为了说明装饰场景，或者是一些日常工具上的献词），在某些情况下，她们甚至可能拥有企业。举几个例子：在梵蒂冈博物馆的 格雷戈里伊特鲁里亚博物馆（Gregorian Etruscan Museum）里，有一个 bucchero olletta（即用来盛放食物的小器皿：参见伊特鲁里亚美食一文），上面刻有 “mi ramuthas kansinaia”，即 “我来自拉穆特哈-坎西内”，花瓶的主人是一位妇女，她的名字和姓氏都被写了出来。在卢浮宫，有一个大约制作于公元前 630 年的花瓶，上面刻有 “Kusnailise”，可翻译为 “在 Kusnai 的作坊里”，Kusnai（一个女人的名字）大概就是这个作坊的主人。

刻有铭文的布切罗陶器（公元前 630-590 年；布切罗陶器上有雕刻装饰，高 12 厘米；梵蒂冈城，梵蒂冈博物馆，格雷戈里伊特鲁里亚博物馆）。梵蒂冈，梵蒂冈博物馆，格雷戈里伊特鲁里亚博物馆）。图片来源：Finestreull’Arte（艺术之窗

提到伊特鲁里亚女人，我们能想象出什么样的女人？我们应该明确指出，我们了解的主要是富有的伊特鲁里亚女性，她们有能力将自己描绘在壁画上，或委托艺术家制作奢华的石棺。学者利迪奥-加斯佩里尼（Lidio Gasperini）写道：“我们在塞维泰利和塔尔奎尼亚、沃尔特拉、基乌希、佩鲁贾一样，在彩绘的墙壁、石棺、骨灰瓮上都能看到新娘的形象，她们通常躺在舒适的床上，梳着富丽而精致的发型，通常效果极佳且优雅。服饰的高贵和温婉，与姿势的高贵和温婉相得益彰，浓情蜜意地参与一天中最亲密的时刻”。流传下来的图像和手工艺品向我们展示了一个骄傲、高雅、温柔的女性形象，她享受世俗的快乐，喜欢精心打扮，佩戴精美珍贵的珠宝，并花大量时间来保养自己的身体和容貌、她喜欢尝试精致的发型，在家庭和社会中都扮演着重要的角色，在墓葬中 “为纪念她（和供她使用）而摆放的装饰品和物品的数量和丰富程度，有时甚至是出类拔萃的”。

因此，一提到伊特鲁里亚女性，我们就会想起佛罗伦萨国家考古博物馆中的拉尔西亚-塞安蒂（Larthia Seianti）的形象，她身着长衫，窄腰上饰有耳钉，佩戴着珍贵的金首饰，如一对炫目的圆盘耳环或肱二头肌上的铠甲、或者是大都会博物馆中的美丽女孩（伊特鲁里亚艺术最杰出的代表之一，真人大小的雕塑），她穿着紧身外衣，突出了胸部的形状，但没有给人留下太多的想象空间，她还佩戴着精致华美的珠宝，上面有神灵的图案。伊特鲁里亚妇女的墓葬物品包括各种能让我们了解她们活动的物品：还发现了织布和纺纱工具（这也是上流社会妇女的业余爱好，由她们的女仆提供支持），以及镜子、珠宝、各种装饰品和香水，这表明伊特鲁里亚妇女一定花了很多时间来打扮自己，还有马咬伤，这可能表明在古代伊特鲁里亚，妇女独立行动和旅行，没有父亲或丈夫陪伴。雕像和肖像还证明伊特鲁里亚妇女喜欢尝试多种多样的发型，不过有几种发型是经常出现的：在古代（公元前 6 世纪），长发垂在胸前（可能有两条，也可能更多），或者长发向后披散在肩后是一种时尚。但到了近代，短发成为一种普遍的时尚：短发要么像上述维莉娅那样用发网固定，要么梳成 “瓜子头”，即把头发拢成粗绺，然后向后挽起。美丽、高雅的女性，不仅是王子的新娘，也是富有的地主、地方官、政治家和商人的新娘，她们的生活并不封闭在家中的围墙里，而是花很多时间在社会上，参加社交活动，经常外出观看体育比赛和表演。换句话说，正如学者让-马克-伊罗洛（Jean-Marc Irollo）所写的那样，伊特鲁里亚的女士们 “不允许她们的男人垄断奢侈和生活乐趣”。

Larthia Seianti 的石棺（公元前 150-130 年；多色陶土，105 x 164 x 54 厘米；佛罗伦萨，国家考古博物馆）。博士来源：Finestreull’Arte

Larthia Seianti 的肖像。Ph. Credit Finestre Sull’Arte归功于 Finestre sull’arte

维莉娅肖像（公元前 4 世纪；壁画；塔尔奎尼亚，半兽人之墓）

年轻女子雕像（公元前 4 世纪末 - 3 世纪初；陶土，高 74.8 厘米；纽约，大都会博物馆）

哀悼中的女性（xoanon）半身像（公元前 6 世纪上半叶；石质胎；基乌西，伊特鲁里亚国家博物馆）

瓜式发型的女性半身像（约公元前 200-150 年；陶土；阿雷佐，国家考古博物馆’Gaio Cilnio Mecenate’)博士来源：弗朗切斯科-比尼

事实上，伊特鲁里亚妇女的 “家庭 ”内涵远不如希腊或罗马妇女：与后者不同，伊特鲁里亚妇女习惯于参与公共生活，这一点有拉丁文学资料为证，我们也可以从艺术作品中轻易推断出来。在比加斯墓的壁画中（参见 "伊特鲁里亚人与体育 "一文），我们看到，在观众观看体育比赛的一个看台上，不仅有几位不同年龄的妇女，还有一对夫妇，其中妇女拥抱着男子。这种由女性主动做出的姿态，被前文提到的 Thuillier 解释为男女之间存在某种平等的迹象（这也是因为，这位法国学者总是指出，在有观众出现的画面中，女性往往坐在第一排）：用这位著名伊特鲁里亚学家的话说，这是一种 “非常现代的姿态”。

因此，如果说伊特鲁里亚妇女经常参加表演、游戏或任何公共活动，那么她也经常参加宴会。这种习俗在希腊和罗马引起了一场丑闻，因为在伊特鲁里亚以外的希腊和罗马社会，只有那些从事卖淫活动的 妇女才被允许参加宴会：出身名门的妇女不能参加宴会，因为这被认为是不光彩的。因此，伊特鲁里亚人的宴会上经常出现妇女的身影助长了希腊和罗马作家的诽谤。关于伊特鲁里亚妇女最有名的段落之一是希腊历史学家西奥庞普斯所作的，他生活在公元前四世纪中叶，对伊特鲁里亚妇女的评价非常严厉，尽管所有评论家都认为他是个骗子。提奥庞普斯在我们所知的关于伊特鲁里亚妇女的最长的一段古文中写道：“伊特鲁里亚人的习俗是妇女与他人共处：她们非常爱护自己的身体，要么独自锻炼，要么与男人一起锻炼；她们不认为赤身裸体出现在公共场合是可耻的；她们在餐桌上不是坐在丈夫旁边，而是坐在最先到场的人旁边，她们希望为谁的健康干杯就为谁干杯。她们酒量大，长得也很漂亮”。关于孩子们的教育：“提尔希尼亚人抚养所有的孩子，却不知道每个孩子的父亲是谁，这些孩子的生活方式与抚养他们的人相同，他们把部分时间花在醉酒上，不分青红皂白地与所有女人交易”。Theopompus 甚至在古代就享有诽谤者的美誉，除了断言伊特鲁里亚妇女 “非常美丽动人”（从雕塑和壁画中可以非常明显地看出）之外，他的一些断言似乎完全没有根据：关于伊特鲁里亚妇女不与丈夫同桌吃饭，而是与第一个碰巧在场的人同桌吃饭，亚里士多德对此进行了反驳，他保证说 “伊特鲁里亚人与妻子躺在同一件斗篷下一起吃饭”。伊特鲁里亚妇女与丈夫一起参加宴会也是伊特鲁里亚艺术证据中的事实。在塔尔奎尼亚盾牌墓的宴会场景中，我们可以看到一对夫妻在典型的宴会床上一起用餐，而这种用法在石棺中也很明显，石棺中经常描绘夫妻躺着的场景，就像他们在参加晚宴一样。从这个意义上讲，最著名的作品肯定是目前保存在罗马 朱利亚别墅 伊特 鲁里亚 国家博物馆中的来自切维特里的新郎新娘石棺：新郎新娘躺在石棺上，相互凝视，温柔地拥抱在一起。沃尔特拉的 瓜尔纳奇博物馆中所谓的 "新郎新娘之瓮"（Urna degli Sposi）达到了更高的逼真度。 在这件作品中，两位主人公（一对年迈的夫妇）的特征可能与真实情况相符，并揭示了这对夫妇即使在死后也要保留他们的记忆的意图（事实上，肖像被直接放置在石棺或瓮的盖子上方）。

塔尔奎尼亚比加斯墓左墙复制品（1901 年；布面油画，204 x 516 厘米；波士顿，美术博物馆）

塔尔奎尼亚比加斯之墓左墙复制品，带梯田的细节

伊特鲁里亚艺术，带有宴会场景的石板（公元前 6 世纪；陶土；穆尔罗，波焦西维提特古迹博物馆-考古博物馆）

伊特鲁里亚艺术，Cerveteri 的新郎新娘石棺（公元前 530-520 年；陶土；罗马，伊特鲁里亚国家博物馆）

伊特鲁里亚艺术，来自切尔韦泰利的新郎新娘石棺，细节

伊特鲁里亚艺术，新娘和新郎的骨灰瓮（公元前 2-1 世纪；兵马俑；Volterra，伊特鲁里亚博物馆 “Mario Guarnacci”）。博士来源：弗朗切斯科-比尼

关于 Theopompus 的指控：裸体女人与男人共享欢乐时光的宴会场景没有被保存下来，而关于嗜酒的指控，我们能强调的唯一数据是，在许多女人的墓葬物品中发现了高脚杯、酒壶和其他可能暗示伊特鲁里亚（如希腊和罗马）女人嗜酒的东西。最后，关于抚养子女的问题，提奥庞普斯可能对伊特鲁里亚妇女不像希腊妇女那样被置于父亲或丈夫的监护之下，因而享有更大的自由这一事实感到不满。此外，他的判断也许反映了母亲的法律地位，母亲可以抚养子女，而不管父亲的地位如何，这与希腊和罗马的情况不同，在希腊和罗马，孩子的命运由父亲决定，妇女被排除在任何决策角色之外。

即使在艺术中，伊特鲁里亚人对母亲的态度也与希腊艺术不同。伊特鲁里亚学家拉里萨-邦凡特解释说：“这种姿态 ”是 “复仇女神世界”、“欧米尼德斯世界”、“血腥世界”、“人类近乎动物性的世界 ”的一部分，这就是为什么希腊人拒绝将其纳入 “正常世界 ”的形象剧目。保存在佛罗伦萨 国家考古博物馆 的伊特鲁里亚艺术最重要的杰作之一，正是一个正在吮吸孩子的母亲：这是母玛图塔（母校 Matuta），她是意大利的清晨和黎明女神，因此也是生育、母性和出生的保护神。这件作品是在基安奇亚诺泰尔梅附近的一个墓地中发现的，具有大型骨灰瓮的功能（事实上，头部是可以移动的）：这件作品以其纪念碑式的气势打动了观者，但这并不影响雕塑家成功地赋予母玛图塔一定程度的写实性（观察抱着孩子的双手的自然动作，以及褶皱的帷幔）。在古代，意大利人对母神的崇拜根深蒂固，这与希腊不同，在希腊，母乳喂养孩子的习俗也不那么普遍（希腊社会地位较高的妇女将这一任务委托给乳母）。这也解释了为什么我们在伊特鲁里亚雕塑中看到一些母亲带着孩子的形象：这方面有趣的例子有：维奥的所谓 “喂养孩子的母亲”（kourotrophos），这是一尊供奉雕像，现存于罗马、维泰博和地中海伊特鲁里亚地区管理局（Soprintendenza per l’area metropolitana di Roma, la provincia di Viterbo e l’Etruria meridionale）的储藏室；卢浮宫的一尊母亲手抱孩子的小铜像；以及同样来自维奥的阿波罗之母拉托娜（Latona）的大型雕像，她正抱着小神。供奉雕像也可以表现新生儿，目的是获得神灵对小宝宝的保护：阿雷佐伊特鲁里亚国家博物馆收藏的雕像就是有趣的例子。

伊特鲁里亚艺术，母校 Matuta，伊特鲁里亚已故妇女与孩子或意大利晨母女神的灵柩雕像（约公元前 450 年；赤陶；佛罗伦萨，国家考古博物馆）。博士荣誉证书 Finestreull’Arte

伊特鲁里亚艺术，母与子（约公元前 500-450 年；青铜；巴黎，卢浮宫）

带 kourotrophos 的圣像（模制赤陶，13.8 x 6.9 厘米；大都会区、维泰博省和地中海伊特鲁里亚地区管理局收藏）

关于艺术

伊特鲁里亚艺术，拉托纳（约公元前 510-500 年；多色陶土；罗马，Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia）。博士。来源：Sergio D’Afflitto

卡斯特塞科的婴儿雕像（公元前 2 世纪；陶土；阿雷佐，国家考古博物馆 “Gaio Cilnio Mecenate”）。博士来源：弗朗切斯科-比尼

尽管伊特鲁里亚妇女在家庭中扮演着重要角色，但伊特鲁里亚社会具有母系社会结构的假设已被学者们推翻。根据最新的研究，伊特鲁里亚的妇女在家庭中并不占主导地位：铭文中父亲的名字占多数（尽管有时会出现母亲的名字），这使得几乎整个科学界都否定了妇女占据主要地位的假设。然而，正如开头提到的，伊特鲁里亚妇女确实享有其他古代社会所没有的自由。然而，当伊特鲁里亚人与罗马人接触时，这种自由受到了严重的限制。当伊特鲁里亚文明被 “并入 ”罗马文明时，这种自由也随之丧失。

参考书目

• Alfonsina Russo (ed.),Egizi Etruschi.Da Eugene Berman allo Scarabeo Dorato》，展览目录（罗马，Centrale Montemartini，2017 年 12 月 21 日至 2018 年 6 月 30 日），Gangemi，2017 年
• Liana Kruta Poppi、Diana Neri（编辑），Donne dell’Etruria padana dall’VIII al VII secolo a.C.。Tra gestione domestica e produzione artigianale，展览目录（Castelfranco Emilia，Museo Civico Archeologico，2015 年 2 月 15 日至 3 月 10 日），All’Insegna del Giglio，2015 年
• Fabrizio Ludovico Porcaroli，《Mater et Matrona：La donna nell’antico》，展览目录（拉迪斯波利，艺术与文化中心，2014 年 8 月 1 日至 11 月 1 日），Gangemi，2014 年
• 让-麦金托什-图尔法：《伊特鲁里亚世界》，Routledge，2013 年
• 让-马克-伊罗洛，《伊特鲁里亚人：我们文明的起源》，代达罗斯，2008 年
• Antonio Giuliano、Giancarlo Buzzi，《伊特鲁里亚人》，Mondadori-Electa，2002 年
• Mario Torelli，《伊特鲁里亚人》，Rizzoli International，2000 年
• Antonia Rallo（编辑），《伊特鲁里亚的唐人》，L’Erma di Bretschneider，1989 年

---

---

免责声明：本篇意大利语原文的中文翻译由自动工具生成。 我们承诺会对所有文章进行审核，但无法保证完全避免因软件造成的翻译误差。 您可以点击 ITA 按钮查看原文。如发现任何错误，请联系我们。