赤裸、严酷、没有任何装饰。圣乔治小教堂矗立在卢尼吉亚纳迷人的菲拉蒂耶拉（Filattiera）山下，是一大堆方形的白蜡木，是一千年后不久堆放在露台顶上的石头，为村里的居民提供了一个礼拜场所。里面没有画板，没有壁画，没有精美的家具，什么都没有。人们进入圣乔治礼拜堂并不是为了欣赏艺术作品：如果说，人们决定穿过其巨大的小石门，那也纯粹是出于好奇。或者，充其量是为了了解那个遥远时代的宗教情感。从这个意义上说，它和其他许多教堂一样，是一座小型罗马式教堂。然而，有一个元素将它与其他教堂区分开来。一个独特的元素。我们不知道那是多久以前的事了，我们甚至不知道为什么：我们只知道它是中世纪早期意大利最重要的见证之一。正是她让这座教堂变得如此有趣：一块石板守护着卢尼吉亚纳地区最古老的秘密。大理石的痕迹试图在历史的黑暗中点亮一盏微弱的灯。十四行拉丁文记载了基督徒为使最后一批卢尼西亚尼人皈依福音而进行的斗争。显然，他们最终成功了。
他们称这块石板为 “Lapide di Leodegar”，因为在 1910 年，当地学者皮埃特罗-费拉里（Pietro Ferrari）是第一个在石板旁的石膏上读到这个名字的人。Leodegar，也许是 Leodgar，意大利语是 Leotecario：实际上，墙上的名字可能根本不是指书信。在这一点上，现在几乎所有的学者都达成了一致，但墓碑仍然沿用其传统名称。我们不知道这块石板上所讲述故事的人的真实姓名。我们也不知道这块石板最初是放在哪里的，尽管它显然覆盖着一座坟墓，一座名人的坟墓：磨损的痕迹是大理石几百年来被践踏的典型痕迹。也许它就在索拉诺的圣斯特凡诺教区教堂里，位于马格拉山谷底部，是卢尼吉亚纳最迷人的罗马式教区教堂。我们只知道，这块墓碑的历史带我们回到了过去。学者恩里科-吉安尼切达写道：“在那个时代，牧师和主教们正忙于向仍留在这些地区的异教徒灌输教义，其中不乏冲突”。异教徒或许是指字面意义上的异教徒：Pagi 村的居民，最偏远的村庄，隐藏在树林中，在山中，距离最靠近交通路线的定居点要步行数小时。准确地说，这让我们回到了 13 个世纪以前。阿斯托尔福统治的第四年。这是刻在石板上的日期，也就是利奥德加去世的那一年。公元 752 年。
当时，卢尼吉亚纳是卢尼教区的领土，而卢尼教区大概在三百年前就已经建立：卢尼吉亚纳领土上的基督徒人数众多，他们的社区肯定也很重要，因为有证据表明，卢尼的主教们曾多次参加五世纪和六世纪之间的罗马会议。不过，他们的存在还没有普遍到可以镇压所有偶像崇拜者的地步。我们不知道他们是什么人：也许是顽固的异教徒，也许是不想知道基督和圣母的山里人，也许是住在鲁尼吉亚纳最偏远、最不为人知的地方的不可驯服的外邦人。也许他们不愿意被说服接受基督教，甚至罗马人也皈依了基督教。380 年，狄奥多西颁布了帖撒罗尼迦诏书，将基督教提升为帝国唯一的官方宗教。11 年后，异教甚至被禁止。然而，在卢尼吉亚纳，有些人反对以某种形式抵制基督教，以至于在 599 年，教皇格里高利大帝写信给卢尼的主教维南提乌斯，向他指出，最好能任命新的祭司，让这些山区的居民远离偶像崇拜，以抵制在他的土地上仍然盛行的异教。我们几乎不知道这些异教是什么：但事实是，石板人利奥德加在卢尼吉亚纳传教时发现自己正在与这些异教作斗争。在大理石上用拉丁文书写的 14 行文字中，是他一生的总结，一个只知道全心全意奉行自己信条的人的一生。他的总结是这样开头的：“他不顾死亡的危险，打破异教徒的偶像，改变罪人的信仰，帮助穷人，用自己的面包喂养朝圣者，分发每年征收的什一税，建立圣本尼迪克特医院及其小教堂，修建圣马丁教堂”。这幅肖像描绘了一位孜孜不倦的传教士，一位致力于行动的布道者，一位显然也拥有广泛决策权的人，以至于人们认为牌匾上的利奥德加就是卢尼的主教利奥特卡里厄斯，他生活在七世纪和八世纪之间，在《圣职者法》（Acta sanctorum）中有提及。人们认为他没有葬在圣乔治教堂，而是葬在了山谷的更远处：索拉诺的圣斯特凡诺教区教堂。
早在七世纪，这里就有一个拜占庭人的居住地，一个名为 “卡斯特伦-索伦 ”的堡垒，它矗立在马格拉平原上，今天，横贯卢尼吉亚纳的国道从萨尔扎纳出发，一直延伸到西萨（Cisa），然后继续向波河谷进发。它是卢尼以北最重要的拜占庭军事基地。从 Filattiera 这个名字（源于希腊语Phylakterion，意为 “堡垒”）以及该村教堂的守护神乔治是拜占庭军队的守护神这一事实中，也可以看出该地区曾是拜占庭的驻扎地。拜占庭人在 538 年的哥特战争中征服了利古里亚，并将其命名为 "Provincia Maritima Italorum"。他们成功地在这里占据了一百多年：643 年，伦巴第国王罗塔里完成了对拜占庭利古里亚的征服。不过，也许拜占庭人到达时，这里已经建起了第一个礼拜场所。在伦巴第时代，利奥德加可能就葬在这里。
后来，在 11 世纪和 12 世纪之间，古老的中世纪早期圆形礼拜堂被现在的教区教堂所取代：它成为卢尼教区最重要的礼拜场所之一。教堂完全由河石建成：卢尼吉亚纳是一片水、河、溪流丰富的土地。因此不难获得原材料。被水冲刷平整的鹅卵石形状各异、大小不一，用厚厚的灰浆层层包裹，形成了一个大殿形的饼状建筑：三个宽敞、简朴的中殿，没有中隔室，有一个凸起的长廊，前面是三段式的突出立面，中间是一个四叶玫瑰窗，让人联想到十字架的形状，不过，这可能是比教堂建造时间晚得多的干预的结果。事实上，教堂的正面显然是经过反复改造的，以至于保留下来的原始正面只是可以看到的一部分：根据吉安尼切达 (Giannichedda) 的说法，所有这些都可以归结为 “一扇副门、中央拱形门洞的一部分、或许是一个小窗户、高度保留在两米左右的大块砖石，这些都是后来各期工程的基础”。此外，我们还可以看到一座具有丰富分层的教区教堂。一侧是一座方形、高大、蹲踞式钟楼，带有大拱形窗户，有围墙：也许最初是作为瞭望塔修建的，后来被重新改建。钟楼后面有三个尖顶，也是用河石砌成的，由大的盲拱廊加以缓和，有些拱廊还装饰有菱形图案。上面还有一个不常见的小钟檐。所有建筑都由大块石板覆盖。
索拉诺教区教堂的内部也没有任何装饰。庄重、素雅、严肃。但即使在这里，也有一些东西打破了这种平衡：一进门，人们就会不由自主地注意到在 20 世纪 90 年代和 21 世纪初安放在这里的两座石碑雕像。这两座石碑的出现显得有些突兀：一座中世纪的教堂里竟然有两座异教神像？现代观念。然而，这两座雕像似乎想为进入教堂的任何人保驾护航，它们似乎想充分发挥自己的作用，以谦卑的姿态见证这片古老土地的历史，这片土地上居住着坚韧而骄傲的民族，他们知道如何对抗罗马人，不愿放弃对其神灵的崇拜。也许在帝国崩溃后也没有放弃：阿普安利古里亚人早已不复存在，但卢尼吉亚纳的居民也许仍在敬仰那些被遗忘了几个世纪的雕像，直到 19 世纪才被重新发现，当时在离这里不远的瓦尔迪瓦拉（Val di Vara）的诺瓦-迪-齐尼亚戈（Novà di Zignago）发现了第一个已知的石碑雕像。而在索拉诺，已经发现了七座石碑雕像，这表明在马格拉河谷的这一地区，在距离大河几米远的地方，一定曾经是一个重要的崇拜区。索拉诺发现的第一座雕像就在这里的教区教堂内：这是 20 世纪 20 年代在教堂地板下两米半处发现的一座女性石碑。她面朝下，无头，有被故意损坏的痕迹：几个世纪前，有人把她的乳房移走了，当然，因为这座雕像是用作建筑材料的，它必须安装在浴缸的墙壁上，所以必须做得光滑。后来，当浴缸不再需要而被拆除时，雕像就被埋了起来。教区教堂内的第二座石碑雕像是 “索拉诺五世”：石碑雕像的名称是其发现地的名称，后面有一个罗马数字，表示其发现的时间顺序。它比它的小姐妹保存得更好：同时，它的头部完好无损，几乎呈圆形，没有石碑雕像常见的半月形，因为它是在制作一千多年后才重新加工的。这很可能是阿普安-利古里亚人开始与伊特鲁里亚人接触，并试图赋予他们的神像更逼真的特征。我们可以清楚地辨认出这是一个男人，而且他携带着几件武器（左手拿着一把斧头，右手拿着两把标枪，腰带上挂着一把匕首），以至于今天这座雕像被大家称为 “索拉诺勇士”。然而，他的武器对利奥德加的牧羊人和这些山谷中被迫基督教化的居民毫无用处。
圣乔治墓碑中提到的 “破碎的偶像 ”或许指的就是石碑雕像。这些神秘的雕像是阿普安利古里亚人古老崇拜的象征，是他们的文化、开放性和生活方式的见证，但在中世纪早期被有计划地毁坏或重新使用。索拉诺勇士 "的结局并不光彩：它成了一个教区大门的拱顶，雕刻部分朝上，无法辨认。就这样，直到 1999 年 7 月，勇士被发现并从那个剥夺了它所有尊严的地方移走：因此，今天它就在那里，在教区教堂的入口处，随时准备向任何想听故事的人讲述它的故事。
当利奥德加在卢尼吉亚纳各地传教、皈依异教徒、帮助穷人、建立教堂和医院的时候，这里的石碑还很少。这些古老的纪念碑大多已经转入地下。然而，有些石碑仍然骄傲而顽强地存在着，即使它们的古代崇拜者已经不复存在，但研究阿普安利古里亚人的最重要学者之一米歇尔-阿尔马尼尼写道：“即使在中世纪早期，卢尼吉纳的部分居民仍然信奉与这些文物有关的崇拜”。中世纪艺术史学家吉多-蒂格勒（Guido Tigler）也认为，利奥德加的 “破碎偶像 ”正是阿普安利古里亚人的石碑雕像。这是要被拆毁的神像。或者，充其量是被整合起来。作为建筑材料重新使用，注意不让任何人再看到它们，不让任何人了解它们是什么，确保那些崇拜及其图腾不留下丝毫痕迹。
当然，人们对 “破碎的偶像 ”提出了各种各样的假设。有些人不相信罗马帝国以前的崇拜形式在古代晚期仍然存在，他们根据伦巴第人的某种偶像崇拜形式来解释墓碑上的故事（乌巴尔多-马志尼，《伦巴第人的偶像崇拜》一书中的作者，《伦巴第人的偶像崇拜》一书中的作者，《伦巴第人的偶像崇拜》一书中的作者）。乌巴尔多-马志尼（Ubaldo Mazzini）这样认为，他提到了对树木的崇拜和对喷泉的崇拜），或者，罗莫洛-福门蒂尼（Romolo Formentini）和桑德罗-桑蒂尼（Sandro Santini）假设，在拜占庭城堡 中服役的哥特雇佣兵所进行的崇拜，他们是当地居民关注的焦点。无论如何，可以肯定的是，无论居民是否愿意，这些土地上的福音传播者都希望任何残余消失。因此，阿普安利古里亚人的历史被埋葬了几个世纪，直到 19 世纪才被发现。而在索拉诺，也就是现在教区教堂所在的地方，曾有一个重要的礼拜场所，这也是最近才被发现的。因此，人们想到把石碑雕像放在教堂里，放在那些想抹去它们的人的神庙里。可以说是一种补偿。曾被用作墙壁和拱门的雕像又回到了自己的位置，向所有人表明了这个地方的性质，先是阿普安-利古里亚人的圣地，后来是罗马人的圣地，最后是基督徒的圣地。尽管如此，这里仍保持着一种连续性。一种超越时代的连续性，在这两座雕像中延续至今。可以说，这两座雕像与教堂的关系不大，在古代，没有人会把它们放在教区教堂里，更何况是放在入口处。然而，这并不能打破人们的安全感：走到大殿中央，看着祭坛，然后把目光移向左边。您会发现一个浮雕。它看起来非常眼熟。它的年代尚不清楚，我们也不知道它到底描绘了什么，有什么含义。可能是一个寓言人物，也可能是某种寓意。不管它的含义是什么，它都与石碑雕像惊人地相似：很明显，雕刻这块浮雕的人想到了那些古代异教徒的偶像。是的，它们已经破碎。但不知何故，它们仍然存活了下来。
本文作者 : Federico Giannini
Nato a Massa nel 1986, si è laureato nel 2010 in Informatica Umanistica all’Università di Pisa. Nel 2009 ha iniziato a lavorare nel settore della comunicazione su web, con particolare riferimento alla comunicazione per i beni culturali. Nel 2017 ha fondato con Ilaria Baratta la rivista Finestre sull’Arte. Dalla fondazione è direttore responsabile della rivista. Nel 2025 ha scritto il libro Vero, Falso, Fake. Credenze, errori e falsità nel mondo dell'arte (Giunti editore). Collabora e ha collaborato con diverse riviste, tra cui Art e Dossier e Left, e per la televisione è stato autore del documentario Le mani dell’arte (Rai 5) ed è stato tra i presentatori del programma Dorian – L’arte non invecchia (Rai 5). Al suo attivo anche docenze in materia di giornalismo culturale all'Università di Genova e all'Ordine dei Giornalisti, inoltre partecipa regolarmente come relatore e moderatore su temi di arte e cultura a numerosi convegni (tra gli altri: Lu.Bec. Lucca Beni Culturali, Ro.Me Exhibition, Con-Vivere Festival, TTG Travel Experience).
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