1941 年，圣奎里科-德奥西亚（San Quirico d’Orcia）：年轻的费德里科-泽里（Federico Zeri，1921 年出生于罗马，1998 年出生于门塔纳）在第二次世界大战期间应召入伍，被派往佛罗伦萨轻型炮兵部队。对于这位未来的艺术史学家来说，战时的经历最终成为了一个巨大的困难和内心痛苦的时刻：在后来的一次采访中，他宣称自己并不认同 “任何为战争辩护的目标或’理想’”，尽管他和其他许多年轻人一样，不得不承受当时摧毁欧洲的疯狂所带来的后果。“我陷入了一种绝望的危机，变得非常消瘦，并患上了胸膜炎，治疗效果很差”。泽里先是在佛罗伦萨的医院里接受治疗，然后被转移到了奥尔恰山谷的小村庄：特别是，他被安排住进了当地的奇吉-宗达达里宫（Palazzo Chigi Zondadari）。这位学者回忆说，“宫殿的房间里堆满了稻草，里面的一切都还完好无损，镶着铅玻璃，墙壁是用科尔多瓦的压缩皮革制成的。我记得还有绘画和家具。最奇怪的是，尽管宫殿对所有人开放，但没有人偷东西，连一根针都没有拿走”。
奇吉-宗达达里宫紧邻供奉圣人基里科和朱莉塔的圣基里科-德奥西亚教堂：这是一座保存完好的罗马式哥特式教堂，尽管几个世纪以来经历了多次重建，并在世界大战期间遭到破坏。正是在这座教堂的围墙内，费德里科-泽里的邂逅给他留下了永恒的印记，并决定了他的学习方向，最终成为一名艺术史学家。正是在这里，在托斯卡纳山区的这个村庄里，这位当时还是植物学学生的年轻人遇到了一件作品，这件作品决定了他放弃他一直以来所走的道路，并开始了一条使他成为有史以来最伟大的艺术史学者之一的道路。"这位学者对RAI 纪录片的麦克风说："在我们睡在稻草上的宫殿旁边，有一座圣基里科-德奥西亚学院教堂。在那里，我看到了一件令我震惊的艺术品，幸运的是，这件艺术品现在还在。它们是巴里利为锡耶纳大教堂制作的唱诗班镶嵌画，后来被拆散了，在我看来，现在有七件镶嵌画在圣基里科-德奥西亚。
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| 费德里科-泽里，1988 年由詹尼-贝伦戈-加尔丁拍摄 |
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| 圣奎里科-德奥西亚：圣奎里科和朱莉塔的合议教堂以及一旁的奇吉-宗达达里宫 |
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| 圣基里科-德奥西亚主教堂的高祭坛 |
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| 安东尼奥-巴里利，木制唱诗班（1483-1504 年；圣基里科-德奥西亚，圣基里科和朱利塔合议教堂） |
让费德里科-泽里感到不安的作品是安东尼奥-巴里利（锡耶纳，1453-约 1529 年）为锡耶纳大教堂制作的木制唱诗班台座，其制作时间可追溯到 1483 年（阿尔贝托-阿林希耶里先生（大教堂歌剧院院长）委托这位伟大的雕刻师为施洗者圣约翰教堂制作镶嵌图案的年份）至 1504 年（记录最后一笔付款的年份）之间的一段时期。这项工程耗时 20 年，因为在此期间，巴利利参与了其他项目，但这仍然是一项复杂的工作，因为最初有 19 块面板，所有面板都经过精细装饰，并镶嵌在一个贯穿施洗者圣约翰八角形小教堂大部分空间的结构中：每块面板都装饰有不同的人物形象，由小凹槽壁柱分割开来，壁柱顶端是科林斯式的柱头。壁板上方是拱形饰条，拱形饰条上方是楣饰，楣饰上也装饰有动物和植物图案，顶部由檐口封闭。在现存的七块镶板上，我们仍然可以看到这种结构，但我们只能想象在唱诗班被拆除和分散之前，它是多么精致。在古代，巴利利的作品就已经保存得很差了。1655 年，学者阿方索-兰迪（Alfonso Landi）在他的《锡耶纳教堂中的雕像、雕像和其他杰出作品的回顾》（Racconto di pitture, di statue e’altre opereecellenti che si trovano nel tempio della Cattedrale di Siena）一书中是这样评价它的：“这部歌剧被毁坏了，被人们的视线和上帝的眷顾所遗忘，因为它的位置几乎是一片漆黑[......或者说，它已经不复存在了......]。......或者说，它又遭遇了一次糟糕的遭遇，因为它的一些画作被剥离了，而且还遭受了木虫的侵蚀，因为也许它被放置在重新建造的墙壁周围，而且还没有充分剃光，所以工作才会如此精细”。因此，木虫、疏忽和潮湿是安东尼奥-巴里利的唱诗班状况恶化的原因，唱诗班早在 1663 年就被拆除了。
原有的 19 块壁板中有 11 块下落不明。其中一幅于 1869 年被维也纳应用艺术博物馆（Museum für angewandte Kunst）收藏：安东尼奥-巴利利在这幅画板上描绘了自己 雕刻木头的过程，这在雕刻家中是绝无仅有的。艺术家在这幅画上留下了自己的签名，并题写了 “Hoc ego Antonius Barilis opus coelo non penicillo exussi A.D. MDII”（“我，安东尼奥-巴利利，于 1502 年创作了这幅作品，不是用画笔，而是用凿子”）。其余七幅是圣基里科-德奥西亚（San Quirico d’Orcia）的壁画：由于弗拉维奥-奇吉（Flavio Chigi）的关心，这些壁画于 1749 年被移到这里。
为了仔细观察今天我们在高祭坛后面的合议教堂中发现的壁画，我们仍然可以利用阿方索-兰迪（Alfonso Landi）的描述，尽管这些壁画已经按照与古代壁画不同的顺序重新组装，但兰迪的作品仍然是重建壁画的宝贵资料。从左侧开始，第一间是 “一扇雄伟的大门，从大门可以看到一个花园，花园里有各种灌木和挂着的果实，底部有一张小桌子，桌子上有一个墨水瓶和一支笔，还有一个小庙，庙里有一个文件夹，文件夹从墨水瓶里拿出来，上面写着：”Alberto Aringheri Operaio fabre fatcum“”。第二幅是 “圣凯瑟琳的形象，她的轮子长到臀部，下面有轮子，正在与暴君争论”。在第三幅画中，我们可以看到 “一个臀部高高翘起的男人在弹奏琵琶”，“在这个男人的上方是一个长满各种灌木的花园”。第四幅是一位 “脸部和右臂高举向天 ”的不知名圣人。第五幅画描绘的是 “一组风琴，风琴上有一个人，他仰起脸享受着甜美的琴声，风琴的侧面有歌剧院的徽章，下面是院长阿林希里的徽章”。第六个是 “一个年轻人的形象，下面有一个文件夹，上面写着’Joannis Baptiste discipulus”，即 “施洗约翰的弟子”。最后，第七个是兰迪最先描述的：“一个敞开的柜子，里面有许多木工和建筑师的工具和雕刻”。
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| 带有安东尼奥-巴里利自画像的画板（原藏于维也纳艺术博物馆，毁于第二次世界大战）和带有工具柜的画板 |
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| 雕有圣人的壁板和雕有 “雄伟之门 ”的壁板 |
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| 施洗约翰的门徒画板和弹琴人画板 |
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| 亚历山大的圣凯瑟琳和 “器官 ”展板。 |
巴利利的唱诗班在多个方面都是一件非凡的作品，首先是更明显的文献性方面：其中两幅已知的壁板让我们更近距离地了解了雕刻师的工艺，我们在有柜子的壁板上看到了雕刻师的工具。因此，在上层，我们可以看到一把弓锯、一把小刨子和一个正方形，而在下层，我们可以看到另一把刨子、钳子、一把尺子和一罐胶水。最令人感兴趣的是丢失的维也纳展板，在那里我们可以看到安东尼奥-巴利利使用肩刀工作的场景：这是一种用手操作的工具，但要放在肩膀上，这样才能更好地控制工具，使其具有更大的力量。从风格上看，这是一部技巧娴熟的作品。对三维空间的探索，通过窗户可以看到人物，通过不同色调的小块木头组合而成的非凡的朦胧感（看圣人举起右臂的袖子），再现卷发和发绺的微妙雕刻，所有这些细节都体现了安东尼奥-巴利利近乎精湛的技艺。
虽然这件作品很少为公众所知，但许多学者都对圣基里科-德奥西亚（San Quirico d’Orcia）保存的镶嵌木雕进行过研究：此外，镶嵌木雕的艺术质量也是出类拔萃的，自古以来就得到了认可。这样的艺术品质让人联想到漫画背后出自一位伟大画家之手：根据卡洛-西西（Carlo Sisi）的说法，可能是卢卡-西格诺雷利（Luca Signorelli，科尔托纳，约 1450 - 1523 年）向安东尼奥-巴利利提供了设计图，因为锡耶纳大教堂唱诗班曾经与西格诺雷利的作品在风格上有明显的相似之处。巴利利为他的镶嵌作品赋予了绘画的内涵，试图通过使用木材来唤起色彩的效果：这一特点一定使他的作品更接近于画家的作品。不仅如此，西西还发现圣基里科-德奥西亚唱诗班中的人物形象与卢卡-西格诺雷利（Luca Signorelli）作品中的人物形象有几处相似之处（特别是，这位来自科尔托纳的艺术家在 1497 年至 1499 年期间（这是他在锡耶纳活跃的时期）在他的画作中插入的类型与巴利利用于木制展台的类型一致），并确信镶嵌背后出自一位著名艺术家之手。在西西之前，其他人也曾试图解开这个谜团：例如恩佐-卡利（Enzo Carli）就认为创作者就是安东尼奥-巴利利本人。然而，对于那些认为雕刻师不可能达到如此高的质量水平的人来说，这一假设似乎难以置信，因为我们知道巴利利的其他作品也没有达到今天瓦尔-德奥西亚的镶嵌水平。亚历山德罗-安杰利尼（Alessandro Angelini）提出了一个假设，认为这些漫画的作者可能是皮埃特罗-奥里亚利（Pietro Orioli，锡耶纳，1458-锡耶纳，1496 年），因为圣基里科-德奥尔卡的摊位与奥里亚利的作品具有相同的透视感。事实上，很多人都对这组作品中的特殊透视图提出了质疑（观察圣人的形象，以及令人难以置信的衣橱，它们被赋予了令人惊讶的幻觉）：巴利利很可能知道皮耶罗-德拉-弗朗西斯卡（Borgo Sansepolcro，约 1412 - 1492 年）的解决方案。最近，皮埃尔-保罗-多纳蒂（Pier Paolo Donati）提出了巴托洛梅奥-德拉-加塔（Bartolomeo della Gatta，佛罗伦萨，1448 - 阿雷佐，1502）的名字，他是当时托斯卡纳最伟大的艺术家之一，在风格上接近卢卡-西格诺雷利（Luca Signorelli）（尽管过去已经有人提出过这个名字）。
但是，与巴利利作品关系最密切的学者费德里科-泽里（Federico Zeri）是怎么看的呢？这位伟大的罗马艺术史学家在 1982 年的一篇文章中谈到了圣基里科-德奥西亚的镶嵌艺术，他对卡洛-西西的假设表示欢迎，但又补充道“无论西格诺雷式假说是否属实，事实依然是，安东尼奥-巴利利的镶嵌作品超越了特定的工艺传统，具有反古典的典故，在空间、人物和运动之间建立了关系，它们并不构成具有地方意义的文本，而是涉及 15 世纪末至 16 世纪初意大利的整个形象设计状况”。此外，安东尼奥-巴利利的镶嵌画也是皮埃尔弗朗切斯科文化的一部分，这种文化已经开始从乌尔比诺向意大利其他地区传播，并促使当时的许多艺术家加深对透视法的研究。 即使是镶嵌画家也不能回避这种需要，安东尼奥-巴利利用他的唱诗班证明了这一点，唱诗班因其对透视幻觉的追求而脱颖而出，其效果在圣乔瓦尼教堂一定特别引人注目。正如泽里自己所说："奇怪的是，在这些 15 世纪晚期的镶嵌画中，我发现了与德-基里科某些形而上学绘画中徘徊的精神相同的东西。这正是改变我一生的邂逅"。
参考书目
本文作者 : Federico Giannini e Ilaria Baratta
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