反宗教改革时代的一个罕见图画主题将意大利北部的两个美丽城市曼图亚和里瓦德尔加尔达联系在一起：凯旋的教会之船。在伦巴第城市，圣弗朗西斯科教堂（San Francesco）保存着一幅壁画，虽然在 1944 年第二次世界大战的轰炸中严重受损，但仍清晰可辨：这是一幅 15 世纪 70 年代的《教会的胜利》（Triumphus Ecclesiae），出自两位艺术家之手，一位是 16 世纪下半叶活跃在曼图亚地区的画家朱利奥-鲁博内（Giulio Rubone，1530 年-曼图亚，1590 年），另一位是鲜为人知的亚历山德罗-达-卡萨尔马焦雷（Alessandro da Casalmaggiore，1577 年-曼图亚，1590 年）。- 1577），他是另一位活跃在贡萨加宫廷的艺术家，经常与鲁博内合作。1911 年，建筑师阿奇尔-帕特里科洛（Achille Patricolo）在壁画遭到无可挽回的破坏之前读到了这两位艺术家的签名，他还提供了日期（可以在两位艺术家的名字旁边读到，尽管当时无法辨认出年份的最后一位数字）。在加尔达湖里瓦的上加尔达博物馆（MAG - Museo dell’Alto Garda）收藏的《凯旋教堂寓言》中，我们发现了相同的主题，但该作品来自特伦蒂诺镇的教区教堂：由于风格上的原因，该作品被认为是画家埃利亚-瑙里齐奥（Elia Naurizio，特伦托，1589 - 1657 年）的作品，与曼图恩的同类作品相比要晚得多。
将教堂描绘成凯旋之船的作品相当奇特，而且并不常见：我们知道还有一幅由菲利普-托马森（Philippe Thomassin，1562 年出生于特鲁瓦，1622 年出生于罗马）于 1602 年雕刻的作品，它保存在罗马的卡萨纳特斯图书馆中，因为它有丰富的标题和一卷卷轴，可以让我们了解将教堂描绘成一艘船的想法是如何产生的，因此对于解读所有个别元素非常有用。托马森版画的长轴上写道：“彼得之船经常摇摆”，"但它没有被淹没，它被击打但没有破碎，被恶棍压迫但没有被征服。托马森所指的形象是基督教传统中的西蒙尼-彼得船（navicula Simonis Petri），从圣安布罗斯（St Ambrose）开始，他是第一个将教会比作在上帝的注视下掌舵的船只的人，这样，教会就能战胜风暴，到达安全的港口（portus salutis）。
这个主题在历史上的图像中也有一些译本。在中世纪的艺术作品中，尤其是在微型画中，基督通常会把跪在他面前的西蒙-彼得抱上岸，而彼得被基督救起的形象也比比皆是，但也有使用其他表现手法的例子：想想圣彼得大教堂中根据乔托的设计而制作的著名的马赛克航海图（至今还保留着一些残片），或者出现在安德烈亚-奥尔卡纳的斯特罗兹多幅壁画（1357 年的作品，保存在佛罗伦萨的新圣玛丽亚教堂）前盖中的航海图，或者安德烈亚-迪-博纳伊托于 1366-1368 年在新圣玛丽亚教堂修道院的四面船帆中的一面绘制的壁画。
然而，鲁博内、托马森和瑙里齐奥提出的形象完全不同于更为传统的彼特里航海图：我们在曼图亚的圣弗朗西斯科（San Francesco）中首次发现的圣像是一个教会战胜敌人的复杂寓言，构思时类似的内容还具有重要的政治意义，当时罗马一方面参与打击异端邪说（在这三幅作品中我们发现了大量的异端邪说：在这三部作品中，我们发现了大量的异端邪说：诺里齐奥（Naurizio）和托马森（Thomassin）的版本中仍然可以读到这些异端邪说的刻痕，这有助于识别它们），另一方面，罗马也在与异教徒进行斗争：因此，在这方面应该回顾一下，1571 年 10 月 7 日神圣同盟（西班牙、威尼斯、教皇国、热那亚、萨伏依、乌尔比诺、托斯卡纳大公国和马耳他骑士团）军队与奥斯曼帝国之间的莱庞托战役，基督徒取得了惨胜，这场战役具有深远的宗教意义，尽管教皇庇护五世自己也意识到在政治和军事上，塞浦路斯战争--这场战役的一部分--将是漫长而艰难的（他的判断没有错，因为土耳其人在第一次惨败于基督徒之手后，很快就重组了他们的舰队，并在 1573 年巧妙地利用了基督教战线的分裂，赢得了战争）。然而，宗教历史学家阿戈斯蒂诺-博罗梅奥（Agostino Borromeo）写道：“莱庞托战役胜利之后，公众舆论不仅将其视为辉煌的战绩，还将其视为宗教事件。基督教舰队的成功归功于教皇的祈祷和圣母的代祷，教皇当时已被同时代的人视为圣人。也有一些人从预言和末世论的角度来看待这场战役，他们瞥见了神奇的神力干预，这注定会使土耳其人改变信仰，同时也会成为刺激腐朽的基督教改革的动力”。
因此，即使没有直接参照，通过与当前事件（对奥斯曼帝国的战争、与异端邪说的斗争、对新教改革的反应：1563 年遄达大公会议闭幕）相联系来复兴彼得号航海图的想法也在这一历史背景下找到了肥沃的土壤。事实上，根据艺术史学家维克多-明格斯（Víctor Minguez）的说法，“教会之船 ”的图像正是出于教会 “为基督教夺回君士坦丁堡城的执着 ”而诞生的。西班牙历史学家和诗人巴托洛梅-莱昂纳多-德-阿根索拉 (Bartolomé Leonardo de Argensola) 题为 "Canción a la nave de la Iglesia con motivo de la victoria de Lepanto"的诗歌于 1634 年印刷（但手稿的流传甚至早于这一日期），因此与莱庞托的联系可能不仅仅是一种假设。然而，这还不是全部："教会的胜利"主题的图标起源与 16 世纪中叶开始出现的新教地区的某些版画有关。例如，德国人马蒂亚斯-格隆（Matthias Gerung，诺德林根，约 1500-1570 年-劳因根 1570 年）1545 年创作的讽刺木刻画《天主教会的海难》，尤其是马蒂亚斯-津特（Matthias Zündt，纽伦堡，1498-1586 年）创作的《使徒前殿》，它是鲁博内、瑙里齐奥和托马森图像最直接的前身，并以改革的基调重新审视了彼得里航海图的图像。例如，我们发现基督独自一人在船的中央（表示Solus Christus的教义，根据该教义，只有耶稣基督才是上帝与人类之间的中间人），三位牧师在桅杆边主持洗礼、圣餐和赦免（即宗教改革所允许的仅有的三件圣事），然后马丁-路德和菲利普-梅兰希通出现在划船者中，与圣巴西尔和圣奥古斯丁等教会医生为邻。据说这些图像来自于一个共同的先例，这个先例并不为我们所知，但我们可以在一位不知名的德国艺术家的一幅画作中找到它的影子，这幅画作可以追溯到 16 世纪下半叶，保存在慕尼黑的图形收藏馆中。
我们还应该考虑到，鲁博内、瑙里齐奥和托马森的作品创作时间相差几十年（瑙里齐奥的作品我们甚至无法确定创作时间）。例如，朱利奥-鲁博内的壁画是在恶劣的气候条件下完成的，而艺术家本人也因此受到了影响：1567 年至 1568 年间，曼图亚的宗教裁判所对经常出入同一知识界的艺术家和文人进行了一系列逮捕，其中包括公爵建筑师乔瓦尼-巴蒂斯塔-贝尔塔尼、画家兼雕刻家乔瓦尼-巴蒂斯塔-斯库尔托里、朱里奥-鲁博内本人及其同事亚历山德罗-达-卡萨尔马焦雷、费利斯-法萨尼、克罗托-孔蒂以及建筑师切萨雷和庞培-佩德蒙蒂。当时，前文提到的教皇庇护五世（出生于米歇尔-吉斯里耶里，多明我会会员和宗教裁判官）在意大利各地发起了一场声势浩大的镇压异端行动（正是在他的教皇任期内，佛罗伦萨人文主义者皮埃特罗-卡内塞基的悲剧才得以完成，他被指控犯有异端罪，尤其是与改革家胡安-德-瓦尔代斯的思想关系密切，并被宗教裁判所判处死刑）。1567 年，罗马多明我会的格雷戈里奥-博尔德里尼（Gregorio Boldrini）被选为曼图亚的主教，中断了贡萨加家族主教的长期继承，这使得宗教裁判官的工作变得更加容易。 就在那一年，他们逮捕了数十名涉嫌异端的曼图亚市民，其中包括上文提到的艺术家（其中以接替朱利奥-罗曼诺（Giulio Romano）担任公爵府建筑长官的贝尔塔尼（Bertani）的案件最为轰动）。有些人公开悔过，有些人则立场坚定（其中包括波利罗内修道院的医生皮埃特罗-朱蒂奇），在强烈的敌对气氛中被判处死刑（两名道明会教徒被杀，同时还流传着一份匿名邀请，要求拿起武器反抗主教）。还有人假设朱利奥-鲁博内的壁画是某个曼图恩富豪的自画像，但这一说法没有得到证实。然而，托马森和瑙里齐奥的画像形成的历史背景有所不同：当时的主要问题不是打击异端邪说，而是在全世界传播天主教信仰（“super negotiis Fidei et Religionis Catholicae ”会众的成立可追溯到 1599 年，而 “de propaganda fide ”会众的成立可追溯到 1622 年）。
阅读Triumphus Ecclesiae 的图像可以从圣彼得的形象开始，在所有三幅作品中（Rubone、Naurizio 和 Thomassin，尽管在 Rubone 中由于炸弹损坏几乎无法辨认），圣彼得都站在舵手位置，手持教堂的钥匙，旁边还有一面旗帜，在旗帜上可以读到耶稣在《马太福音》中说的一句话：“Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam”（“你是彼得，我要把我的教堂建造在这块磐石上”）。紧接着，在他前面的船桅上，我们看到了托马森雕刻中单独标识的使徒形象，在他们旁边，手持缆绳的是六位 “fundatores religionum”，即修会的创始人，分别是圣多米尼克（多米尼克派）、圣布鲁诺（科隆派）、圣艾伯特（加尔默罗派）、圣奥古斯丁（奥古斯丁派）、圣本尼迪克特（本笃派）和圣方济各（方济各派）。在桥上和船头城堡上，我们可以看到圣人用飞镖和长矛打击异教徒的理论，而在船桨旁的是五位教会博士（圣托马斯-阿奎那、圣杰罗姆、圣安布罗斯、圣格里高利大帝和圣奥古斯丁）。他们的船桨象征着天主教教义的书籍：摩西五经、圣保罗书信、所罗门书、福音书和十二卷先知书。最后，在乌鸦的巢穴上，我们看到耶稣坐在宝座上，手持写有 “Rex Regum et Dominus Dominantium ”字样的旗帜，而在帆上，我们看到圣母玛利亚，“dei genitrice fidissima duce”。在他们周围，有六位天使，他们手持象征基督受难的标志（十字架、鞭刑柱、荆棘冠、钉子、长矛、海绵、梯子）。从桅杆上的铭文可以看出，桅杆代表着对基督的信仰，而两个锚则代表着 “善意 ”和 “对天堂的渴望”。
我们注意到，教会之船后面拖着三条船，船上有不同的囚犯：犹太人（“Ecce volente Deo duri sternuntur hebraei”，或 “看哪，因着上帝的旨意，坚硬的犹太人被打败了”）、先知耶利米带领的圣经中的国王（“ducuntur reges manibus post terga revinctis”，“国王们被反绑着双手带领着”）和皇帝。在战败国王的船下，我们看到了一场意义不明的战斗（“pro fide certant”，或 “他们为信仰而战”）：冲突发生在波斯皇帝科斯罗二世和拜占庭人赫拉克留斯之间，后者是信仰的捍卫者和胜利者（这一情节也被皮耶罗-德拉-弗朗西斯卡绘制在阿雷佐圣弗朗西斯科大教堂的《真十字架传说》壁画中）。在鲁博内、瑙里齐奥和托马森的画像中，我们可以看到冲突的最终结果，赫拉克利特在举着十字军旗帜的士兵的注视下刺死了科斯罗。
回到海面上，我们又看到了两艘由同样多的魔鬼率领的船，但船上的人都中了教会船射出的箭，其中一些人已经淹死在海里。这些是分裂派和异端的船：在第一艘船上，我们看到了迦太基的多纳图斯（Donatus）、君士坦丁堡的普提乌斯（Photius）和萨贝里乌斯（Sabellius），他们分别是多纳图主义（4 世纪非洲教会的分裂）、为 1054 年大分裂和随后东正教会的诞生奠定基础的东方分裂以及萨贝里乌斯主义的首领。在异教徒中，我们可以看到海上的伯拉纠（Pelagius）和阿里乌斯（Arius），他们是伯拉纠主义（否认原罪传给全人类）和阿里乌斯主义（否认基督的神性）这两种异端学说的创始人，我们还可以看到身着僧袍的马丁-路德（Martin Luther），僧袍上刻有 “niteris in cassu nave subvertere Petri”（“你们将徒劳地夸耀你们摧毁了彼得的船”）。在下方的地面上，我们看到一群被碾碎的异教徒，我们看到一座被称为 “万神殿”（Templum Pantheon，暗指异教的失败）的古庙的废墟，最后是一群其他异教徒（可以从他们的头巾和弯刀辨认出来）将一些基督徒推上火刑柱，他们从天使手中接过殉教的手掌，因为他们拒绝膜拜尼布甲尼撒的雕像。背景描绘的是大马士革和君士坦丁堡两座城市，前者描绘的是扫罗皈依的情节，后者描绘的是一位教皇的入场，土耳其人在他面前跪拜。最后，在顶部的云层之间，我们看到了福音书作者的形象，他们分别站在基督的左右两侧。在我们注意到的鲁博内、瑙里齐奥和托马森的作品之间的几处不同之处中，最明显的当然是托马森的雕刻中，圣米迦勒天使出现在船头，他举起剑，手持盾牌，盾牌上印有雕刻奉献者--1602 年至 1604 年担任亚历山大主教的法国牧师塞雷芬-奥利维耶-拉扎利--的盾徽。另一个不同之处是托马森版画的上半部分有两个预言，一个是受祝福的西里尔的预言，另一个是费奥雷的约阿希姆的预言。
正如学者 Federica Piccirillo 在 "罗马 1300-1875 年"展览目录中写道的那样，值得注意的是。这位艺术史学家写道：“视觉语言命名法 ”遵循了记忆法的原则：我们看到的不是字母表中的字母，而是通过图像直观呈现的教义图案。船本身就是由文字对象组成的“。同样，皮奇里罗为君士坦丁堡和大马士革这两座城市的出现提供了背景（”教会之船似乎要起航的地形时刻：带有穆斯林苏丹徽章的异端城市，将要被福音化的城市"），在托马森的雕刻中，也为两个预言的图像提供了背景。背景符合追溯天主教发展阶段的逻辑：从保罗的皈依到殉难的主题，与之对应的是 “基督激情的升华，通过殉难的对象--记忆形象化，并由四位福音书作者传播”（事实上，人们注意到圣典的作者是如何吹响号角的，象征着基督的话语在世界上的传播），第一批异端邪说的失败 “导致了对路德和加尔文的寓言式胜利”，赫拉克留斯国王的出现是 “最基督教 ”和 “最天主教 ”国王的预示。Piccirillo 解释说，这一愿景带有 “近乎维奇王朝的色彩”，“在船的元时空历程中[......]，它遵循其无尽的行程，暗指教会的崇拜政策，以传教为目的”，形成了 “等级教会、教义和制度化来源的寓言胜利的文化基础”。因此，教会就是信仰和宗教的胜利。
Triumphus Ecclesiae 的图像具有明显的说教和神学特征，是反宗教改革时期教会宣传中最具标志性和直接性的图像之一：毕竟，当时罗马当局认为艺术是传播天主教信仰和阻止任何颠覆彼得船的企图的最有效手段。
参考书目
本文作者 : Federico Giannini e Ilaria Baratta
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