切萨雷-科尔特，17 世纪初热那亚被宗教法庭判刑的画家

by Federico Giannini, Ilaria Baratta, 发布于 14/02/2016
分类: 作品和艺术家 / 免责声明

然而，正当切萨雷受到所有人的尊崇和敬仰，享受着宁静的生活时，一场奇怪而突然的事故像一阵猛烈的旋风，将他从幸福的顶峰抛向无法预料的事故的深渊，使他窒息在痛苦不幸的深渊中。这段话出自拉斐尔-索普拉尼（Raffaele Soprani ，1612 - 1672 年）所著的《热那亚 画家、雕塑家和建筑师的生平》（Vite de’ pittori, scultori et architetti genovesi），指的是热那亚 16 世纪末最受人尊敬的画家之一切萨雷-科尔特（Cesare Corte，1550 - 1619 年以后）的遭遇。他是一位有教养、优雅的画家，一位出色的哲学和文学鉴赏家，一位优秀的诗人，所有人都认为他是一位和蔼可亲的绅士，很容易赢得每个人的心。他天性高雅，又精通画笔，因此很快就成为热那亚当时最杰出的画家之一：他不知疲倦地工作，从不缺少贵族骑士的陪伴，他获得了最负盛名的委托，包括马萨和卡拉拉王子、热那亚人阿尔贝里科一世-赛博-马拉斯皮纳的委托。

然而，在他生命的某一时刻，一个插曲不幸地结束了他的职业生涯。那么，是什么不幸的事故让这位画家变得不快乐呢？热那亚大学的艺术史学家劳拉-斯塔尼奥（Laura Stagno）最近专门撰写了一篇关于切萨雷-科尔特事件的研究文章：这篇题为 “Uno strano, & improviso accidente”：la vicenda del pittore eretico Cesare Corte "的研究文章全文也可在网上查阅。因此，正如人们从劳拉-斯塔尼奥撰写的文章的标题中可以猜到的那样，使切萨雷-科尔特的生活发生翻天覆地变化的事件是 1612 年对他提出的异端指控。当时两位最伟大的热那亚画家传记作者，即上文提到的索普拉尼和卡洛-朱塞佩-拉蒂（1737 - 1795 年），向我们大致描述了事情的经过。或者说，至少表面上是这样的。据说，切萨雷-科尔特从一位法国朋友那里收到了一盒磁带，这位法国朋友必须回国，拉蒂告诉我们，他叫奥兰多-恩里：后者向切萨雷保证，在他回国之前会小心保管好这盒磁带。由于他的朋友去世了，他再也没有从法国回来，于是画家决定打开箱子：他发现里面装满了被教会打上异端烙印的书籍。我们不知道这些书是什么，但我们知道它们大多是用希腊文写成的：这对凯撒-科尔特来说没有任何障碍，他熟知希腊文，因此理解书中的内容并不困难。传记作者告诉我们，尽管这些书宣扬的教义与天主教的正统教义不符，但他还是津津有味地阅读了这些书，并开始撰写类似的经验主义观念：尤其是，拉蒂告诉我们，他对《若望启示录》的注释完全违背了教会的解释。

切萨雷-科尔特因此被告发到宗教裁判所。值得强调的是，不仅传播被认为是异端的概念显然是被禁止的，而且仅仅拥有被列入索引的书籍也是被禁止的，以至于正如历史学家马里奥-因费利塞（Mario Infelise）所指出的，“1559 年之后”，即所谓的《保罗索引》（第一份禁书索引）出版的那一年，“拥有书籍成为异端审判中最常见的指控要素”，即使仅仅因为拥有书籍而起诉有罪的一方并不容易：然而，这种罪行往往会使已经受到损害的情况更加严重，例如凯撒-科尔特的情况。告发后，他实际上被关进了监狱：当时是 1612 年 12 月 30 日，考虑到即将面临的风险，他决定在圣多梅尼科教堂公开放弃自己的信念。随后，他被判处永久监禁，每周五只能吃面包和水，每天背诵祷文，每年忏悔和领圣餐四次。切萨雷-科尔特在狱中遭受的恶劣条件损害了他的体质，以至于他病死在狱中，可能是在 1619 年 12 月之后，当时他被允许（我们从文件中得知）在狱中作画。

劳拉-斯塔尼奥（Laura Stagno）提出了一个问题：切萨雷-科尔特是否有可能在如此短的时间内发展出被视为异端的思想？答案是，我们必须考虑到这位艺术家的成长和生活环境。他的父亲瓦莱里奥（Valerio）是一位来自威尼斯的艺术家，我们知道当时的威尼斯是如何与教会发生激烈冲突的：瓦莱里奥也是一位有教养的知识分子，他应该会继续与自己的家乡保持联系，鉴于瓦莱里奥对炼金术等挂毯艺术的浓厚兴趣（据拉斐尔-索普拉尼（Raffaele Soprani）称，这种兴趣使他挥霍了大量财富），学者们认为这位艺术家的思想和兴趣受到了教会当局的怀疑。此外，切萨雷-科尔特还曾前往法国（劳拉-斯塔尼奥推测，他正是在法国遇到了那位据说给了他禁书的朋友）和英国，为伊丽莎白女王工作，后者于 1570 年被庇护五世逐出教会。因此，劳拉-斯塔尼奥认为，毫无疑问，切萨雷-科尔特经常出入新教改革广泛传播的地方和环境：因此，这些环境会使他倾向于接受异端思想。

然而，要在切萨雷-科尔特的作品中找到他的异端思想的痕迹，即使不是几乎不可能，也是非常困难的。在这方面，人们提出了各种猜测，但这些猜测往往都是枝节性的，很容易与认为凯撒-科尔特是异端的观点相吻合，或者与认为他是正统派的安静观察者的观点相吻合。在切萨雷-科尔特身上，最有可能看出他是一位偏离天主教模式的艺术家的画作是保存在萨沃纳省洛阿诺（Loano）的卡梅洛清唱剧（Oratorio del Carmelo）中的《圣母像》（Pieta），它源自米开朗基罗的一幅画作，现保存在波士顿。

左：切萨雷-科尔特，《圣母像》（约 1610 年；洛亚诺，卡梅洛山神殿）。右：米开朗基罗-布奥纳罗蒂，为维多利亚-科隆纳创作的《圣母像》（约 1540 年；波士顿，伊莎贝拉-斯图尔特-加德纳博物馆）

米开朗基罗《神像》中的但丁诗句

米开朗基罗为他的朋友维托利亚-科隆纳（Vittoria Colonna，1490 - 1547 年）设计了这幅作品。15 世纪 30 年代左右，维托利亚-科隆纳经历了一次深刻的精神复兴，在胡安-德-巴尔德斯（Juan de Valdés）在那不勒斯传教的几年里，这种复兴经历了决定性的加速。在胡安-德-巴尔德斯周围，聚集了一大批知识分子，他们与维托利亚-科隆纳保持着联系，其中包括朱利亚-贡萨加、马康托尼奥-弗拉米尼奥、贝尔纳迪诺-奥奇诺和皮埃特罗-卡内塞基等人。胡安-德-巴尔德斯于 1541 年去世后，这个团体搬到了红衣主教雷金纳德-波尔居住的城市维泰博，在他的周围，这个圈子重组并加入了新的成员（包括米开朗基罗本人），继续讨论与信仰改革有关的主题。这个著名的团体被称为 "维特比教会"（Ecclesia Viterbiensis），其核心主题是 "唯有信仰才能得救"：换句话说，上帝会赐予人们救赎，这并不是凭借他们的功绩，而是凭借他们对上帝、对基督的话语以及对他为拯救人类而做出的牺牲的真诚信仰。根据这种对信仰的解释，基督的牺牲正是上帝赐予人类自我拯救的唯一途径。基于这一假设，米开朗基罗在画中的十字架木头上贴上了但丁的《Non vi si pensa quanto sangue costa》（摘自《天堂》第二十九章）中的诗句，其中提到了（基督、使徒、殉教者以及那些为信仰献出生命的人）为传播圣经而做出的牺牲。

为维托利亚-科隆纳创作的《圣母像》的圣像设计受到北欧和威尼斯《圣母像》的启发，其中引入了天使帮助圣母支撑基督身体的主题，切萨雷-科尔特在为洛阿诺创作的画作中忠实地再现了这一主题。画家肯定是通过 16 世纪末流传的大量复制品中的一件而了解米开朗基罗的作品的：事实上，这件作品获得了巨大的成功，而且不仅仅是在改革派的圈子里。就连委托切萨雷-科尔特（Cesare Corte）创作《洛阿诺》（Loano）这幅画也是在严格遵守天主教教规的情况下完成的：委托人实际上是热那亚名门望族的安德烈亚二世-多里亚（Andrea II Doria），他是托里利亚侯爵，也是洛阿诺伯爵，名为安德烈亚一世（Andrea I）。据资料记载，他是一个虔诚而强烈的信徒：然而，我们不知道主题的选择是否是他的功劳，如果是切萨雷-科尔特的功劳，我们也不知道米开朗基罗设计的复兴是否意在暗示改革的实例。由于切萨雷-科尔特受到的审判没有提及他的作品，因此我们无法得出最终结论。

劳拉-斯塔尼奥（Laura Stagno）将于 2016 年 2 月 18 日星期四下午 5:30 在热那亚的洛美利诺宫（Palazzo Lomellino）举行一次会议，届时希望了解更多有关这些问题以及有关切萨雷-科尔特（Cesare Corte）事件的信息。

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