“1802年9月的一天，一小群希腊人、土耳其人和英国人聚集在雅典卫城上。他们是来见证从帕台农神庙结构中移走一块米托普石的，这块雕刻板描绘了一个被半人马绑架的女人”。学者克里斯托弗-希钦斯（Christopher Hitchens）这样描述英国人开始移走帕台农神庙大理石的过程：最终，雅典娜神庙中现存的约一半雕塑将被运往伦敦，这些雕塑自公元前 432 年起就一直保存在雅典卫城上高耸入云的伟大建筑的两个台阶上，以及四面的楣板上。然而，帕台农神庙大理石的现代历史可以追溯到更久远的年代，至少可以追溯到 1458 年，那一年雅典城被奥斯曼人攻占，奥斯曼人在五年前征服了君士坦丁堡，并开始向希腊内陆推进：到 1460 年，希腊的所有领土都在奥斯曼人的控制之下。
在土耳其人征服之前，神庙并未遭受巨大损失。直到公元 3 世纪，它几乎一直保持完好无损：276 年，在赫鲁利人入侵期间，它遭受了第一次严重破坏，但后来又得到了修复。狄奥多西二世于 435 年颁布法令，规定关闭罗马帝国境内的所有异教神庙，此后，帕台农神庙便不再供人朝拜（但实际关闭的时间可能要晚得多，也许是在 16 世纪 80 年代），而在 6 世纪，它又被改建为基督教堂，这一功能一直保持到土耳其征服，之后又被改建为清真寺。几个世纪以来，帕台农神庙的一些雕像已经被移走，虽然奥斯曼人无意摧毁神庙（土耳其人并不注意保护古迹，但也没有险恶用心），但帕台农神庙在奥斯曼帝国统治期间遭受的破坏最为严重。1687 年，在莫里安战争期间，奥斯曼人在帕台农神庙内安置了一个弹药库，希望威尼斯人出于对这座曾经是教堂的古迹的尊重，不要攻击它：事实证明他们的预言是错误的，因为在围攻雅典期间，威尼斯人的轰炸没有放过帕台农神庙，他们的大炮严重破坏了神庙，导致中央部分坍塌。今天，我们仍然可以看到帕台农神庙被威尼斯人的炮弹破坏过的痕迹。奥斯曼人没有修复它，但战后神庙仍能使用的部分继续被用作清真寺。威尼斯舰队司令弗朗切斯科-莫罗西尼（Francesco Morosini）奉威尼斯元老院之命将最好的雕塑运回威尼斯，但由于后勤问题（威尼斯的天才们没有合适的设备来搬运如此巨大的雕塑），威尼斯人只是进一步损坏了雕像，其中一些还被打碎了。威尼斯人移走的帕台农神庙装饰中最重要的一件是所谓的 “韦伯-拉博德头像”，这是一个女性头像，现藏于卢浮宫（19 世纪时被德国商人大卫-韦伯收藏，后来被他卖给莱昂-德-拉博德伯爵，最后于 1928 年被卢浮宫买下）。在威尼斯的尝试中被移走的其他较小的碎片，一部分被重新用作建筑材料，一部分被私人收藏，还有一部分被一些博物馆收藏（梵蒂冈博物馆也收藏了三块碎片）。然而，即使在发生了这些事件之后，大部分山麓的雕塑仍然保留在原处。
约在公元前 440 年至公元前 432 年期间，菲迪亚斯在他的工作室的帮助下完成了这两座雕像：它们被认为是希腊古典雕塑的伟大杰作。虽然这些雕像在菲迪亚斯构思的项目的统一性中找到了自己的和谐，但它们还是以残缺不全的状态出现在我们面前，而且有多位艺术家参与了雕像群的工作。公元 2 世纪，作家、地理学家和旅行家保萨尼亚斯（Pausanias the Periegeta）在前往雅典的途中，详细描述了帕台农神庙山麓的雕像，这些雕像非常引人注目，仅凭它们就足以唤起人们对这座伟大神庙的回忆（关于帕台农神庙，只描述了这些雕像）。在东侧的山顶上，雕像的设计意图是描绘雅典娜从宙斯的头颅中诞生的神话：中央的群雕描绘的正是智慧女神的诞生，但已经遗失。两侧是见证雅典娜诞生的众神雕塑，但很难辨认。最后，两端分别是太阳神赫利俄斯和月亮神塞勒涅的雕像，他们驾驶着各自的战车，象征着故事发生的时间空间。
西侧的楣板描绘了雅典娜与波塞冬争夺阿提卡的斗争，最终雅典娜获胜。菲迪亚斯在想象这个故事时，将两个对战的神的形象（迷失）安排在中央，后面是战车，战车上的马后腿高高翘起，由两侧的神驾驭（赫耳墨斯和耐克与雅典娜，伊里斯和安菲特里忒与波塞冬），而其他神则跟随各自的队伍。在两端，菲迪亚斯放置了凯菲苏斯和伊利苏斯的卧像，象征阿提卡的两条河流，以暗示争夺之地。如前所述，中央群雕已经遗失：1674 年绘制的一些图画（传统上认为是法国驻奥斯曼帝国大使诺因特尔侯爵手下的艺术家雅克-卡雷绘制的）显示，当时这些山麓雕像已经遭受了严重破坏，而在威尼斯炮击以及随后试图将最好的雕塑运往威尼斯的过程中，这些雕像可能遭到了进一步的破坏。如果威尼斯人没有成功，那么一个世纪后，那些成功完成了移走帕台农神庙雕塑任务的人：英国外交官托马斯-布鲁斯，埃尔金伯爵七世（Thomas Bruce, 7th Earl of Elgin，1766 年出生于布鲁姆霍尔，1841 年卒于巴黎），他于 1798 年被任命为英国驻奥斯曼帝国大使。
我们实际上并不知道埃尔金勋爵的初衷。学者罗伯特-布朗宁（Robert Browning）写道，可以肯定的是，埃尔金发现自己处于 “前所未有的特权地位，因为在 1798 年 8 月尼罗河战役中纳尔逊勋爵击败法国舰队后，苏丹（塞利姆三世，编者注）希望英国保护奥斯曼帝国免受法国的侵略。结果，埃尔金从苏丹的大臣们那里获得了一个 signan [奥斯曼帝国的皇家法令，编者注]，授权他对’偶像神庙’中的雕塑进行铸模和绘图，以便进行发掘，寻找碎片，并移除’某些带有铭文和人物的石头部分’”。根据布朗宁的说法，由于文件内容含糊不清（此外，原件已经遗失），人们从未弄清签署人是否应被理解为授权埃尔金想移走多少雕塑就移走多少雕塑，但事实的确如此：1801 年春，在考古学家威廉-汉密尔顿（William Hamilton）的推荐下，英国外交官委托画家乔瓦尼-巴蒂斯塔-卢西埃里（Giovanni Battista Lusieri，1755 年出生于罗马，1821 年出生于雅典）监督这项工作。在此过程中，浮雕框架受到了严重损坏。
随后，埃尔金开始将山墙的浮雕也移走：事实上，这位外交官在 1802 年夏天访问雅典时曾表示，这些浮雕有可能受到进一步的损坏，因此必须移走以确保其保存完好。然而，布朗宁写道：“早在 1802 年初夏埃尔金第一次也是唯一一次访问雅典的六个月前，他的手下就已经开始移走雕塑并打包运输。他前所未有的特权似乎逐渐使他在道德和审美方面力不从心”。1803 年，他开始了对英国的考察：最终，39 件元雕像、56 件楣浮雕和 17 件楣雕像被运往不列颠群岛。起初，这些雕塑被保存在埃尔金勋爵的府邸中，1807 年，埃尔金勋爵决定应邀开放他收藏的帕台农神庙大理石。展览在众多古代艺术爱好者中取得了巨大成功。诗人乔治-拜伦（George Byron）认为埃尔金勋爵是个破坏者，1812 年他发表了一首诗《Childe Harold’s Pilgrimage》，其中简要表达了他对此事的看法：“啊，美丽的希腊，看着你的人的心是冰冷的/他不会像情人对着他心爱的人的骨灰盒那样感到心痛，/看到你的城墙成为废墟，你的圣殿被英国人掠夺的眼睛是盲目的，/如果他们保护那些永远不会恢复的文物，他们会表现得更好。/当他们离开他们的岛屿时，诅咒就降临了”。其他抨击埃尔金勋爵的诗人包括霍勒斯-史密斯、约翰-高尔特和约翰-汉密尔顿-雷诺兹（后者在其讽刺作品中称埃尔金勋爵的 “希腊掠夺 ”为 “抢劫”）。
当时的其他知识分子也提出了严厉的批评：政治家约翰-纽波特（John Newport）说，埃尔金 “利用了最不正当的手段，进行了最明目张胆的掠夺”，并认为 “我们国家的代表掠夺了土耳其人和其他野蛮人视为神圣的物品 ”是 “可恶的”。同样，画家爱德华-多德维尔（Edward Dodwell）也是一位目击者，他表示 “当帕台农神庙最美丽的雕塑被掠夺时，他在场，感到非常羞愧”，结果神庙不再是 “保存完好的如画美景”，而是 “变成了一片残破的荒凉”。博物学家爱德华-丹尼尔-克拉克（Edward Daniel Clarke）亲眼目睹了元神像被移走的过程，他称这次行动为 “掠夺”，并认为埃尔金对神庙造成的破坏比威尼斯炮击造成的破坏更大。第一台电报机的发明者、科学家弗朗西斯-罗纳德斯（Francis Ronalds）对此嗤之以鼻，他在 1820 年写道：“如果埃尔金勋爵真的有良好的品位，而不是贪婪的精神，他就会采取与他所做的完全相反的做法，即清除残骸，留下古物”。对埃尔金的行为持积极态度的人寥寥无几：最著名的是本杰明-罗伯特-海顿，他是一位画家和古董爱好者，曾热情地为帕台农神庙的大理石收藏喝彩。另一方面，诗人约翰-济慈 和威廉-沃兹沃斯则仅限于评论大理石的美观，而没有对这一行为的合法性提出异议。不过，他们在一点上达成了共识：避免我们今天称之为 “整合性 ”的修复。事实上，埃尔金勋爵曾在 1803 年找到安东尼奥-卡诺瓦（Antonio Canova），询问是否有可能用润色的方式进行修复：卡诺瓦表示强烈反对，并解释说这些作品 “是有史以来世界上最精湛的艺术家的作品”，“任何人妄想用凿子触碰它们都是对它们的亵渎”。甚至约翰-弗莱克斯曼（John Flaxman）在卡诺瓦的提示下，也表示反对埃尔金勋爵是否真的想触摸这些雕塑。海登本人也表示反对，他认为任何修复都会减损雕塑的美感。
议会还成立了一个调查委员会来调查埃尔金勋爵的行为：结果对这位外交官有利，因为议会得出的结论是，大理石最好留在一个“自由 ”的国家，而英国当时被认为是这样的国家。大英博物馆几乎立即（即从 1810 年起）表达了购买大理石收藏的意愿，但贵族索要的金额被认为过于高昂，谈判最初因此受阻。当时出现了一种支持英国人的舆论，因为这些雕塑残缺不全，而且人们认为不值得为这些雕塑支付超过 60,000 英镑的价格。最终，1816 年以 3.5 万英镑（相当于今天的 230 万欧元）的价格完成了交易，大约是这位外交官将这些作品运到他家所花费的一半。这些作品从 1832 年起在 “埃尔金厅 ”向公众展出：从那时起，帕台农神庙大理石浮雕就成了“埃尔金大理石”。直到 1939 年，杜文画廊落成，帕台农神庙大理石浮雕才被移到这里。
近年来，出现了一场声势浩大的 巴台农神庙大理石浮雕归还希腊的舆论运动。1981 年是这场运动的开端：这一天，澳大利亚成立了归还巴台农神庙大理石浮雕的 “国际组织委员会”；1983 年，英国成立了巴台农神庙大理石浮雕归还委员会。这两个委员会至今仍在运作。那些希望将大理石浮雕归还希腊的人的立场至少可以概括为四个基本点：获取的合法性、与背景的完整性、大理石浮雕对希腊的象征意义以及先例。
收购的合法性无疑是最有争议的一点。问题在于，尽管进行了无数次搜索，但授予埃尔金勋爵的原始签名却从未找到。迄今为止，我们只知道签名的意大利语译文，该译文由埃尔金勋爵的牧师菲利普-亨特（Philip Hunt）牧师保存，2006 年被大英博物馆收购。1799 年 12 月，塞吉德-阿卜杜拉（Sejid Abdullah）被任命为凯马卡姆（Kaimakam，即代理大维齐尔），他在国家中的地位仅次于苏丹。这封信是写给雅典的卡迪（Cadi）和沃沃达（Voivoda）的，他们分别是雅典的司法部长和城市行政长官。意大利文的翻译由一位名叫安东尼奥-达内的人完成，亨特 1801 年 7 月 31 日的一封信证明了这一点。译文如下：“我们诚挚的朋友，英国宫廷驻幸福之门大使埃尔金勋爵阁下”，“他揭露了这样一个事实，即大多数法兰克宫廷都急于阅读和研究希腊哲学家的书籍、绘画和其他科学，尤其是英国的大臣、哲学家、灵长类动物和其他个人，他们对希腊哲学家的作品感兴趣。我们不时派人到希腊群岛的海岸和其他地方去，让他们探索古代的织物和绘画，这样，英国宫廷的能干的业余爱好者们，由于希望看到雅典城古代的织物和奇特的绘画，看到希腊人遗留下来的古墙，看到存在于上述地方内部的古墙，他已经委托并命令英国宫廷对雅典城古代的织物和奇特的绘画，希腊人遗留下来的古墙，以及存在于上述地方内部的古墙进行研究。或地方，他已委托并命令五位已在上述城市的英国画家去观看、思考和绘制[古代遗留下来的绘画]，并明确要求写下并命令上述画家在忙于进出上述城市的城堡大门时，应允许他们进出城堡，城堡是雅典城古代城墙的建造地。在雅典城内，通过在古神庙周围修建楼梯，从白垩中提取同样的装饰物和可见的数字，测量其他废墟建筑的遗迹，并在必要时挖掘地基以寻找留在砾石中的刻有文字的砖块，这些都是观察雅典城的方式，不会受到干扰，也不会受到阻碍。当他们要拿走一些刻有古老铭文和图案的石块时，不要让它们暴露在外面[......因为它们不会造成任何伤害]。......因为让人们观看、欣赏和绘制上述绘画和建筑并无坏处，而且在对上述画家给予适当款待之后，考虑到上述大使就这一特定事项提出的友好请求，并考虑到国王的意愿，..................国王的友好请求，也考虑到上述大使的友好请求，并考虑到他们在行走、观看和欣赏他们希望绘制的相同绘画和作品时不会受到任何阻挠，他们的楼梯和工具也不会受到任何阻挠，我请您注意此信的到来”。
从译文的书写形式来看，学者们推断这显然是对原始文件的综合：其中有缩写，没有提及负责人的姓名，同样的问候语也以缩写的形式表达，而且文件上盖的是凯马卡姆的印章，而不是苏丹的印章，这表明这是一份与可能的签署人无关的文件，上面反而加盖了苏丹的印章。克里特大学土耳其研究教授Vassilis Demetriades 教授认为，从本质上讲，现存的文件都不能与签章相提并论。关于从未到达英国的原始文件的性质，仍然存在强烈的疑问：在 1816 年的调查中，埃尔金被要求提供文件，但外交官声称原始副本已移交给雅典的奥斯曼当局。尽管存在重大漏洞，也不可能查阅奥斯曼帝国的文件，但委员会还是得出了赞成的结论。
然而，关于此次收购是否合法的争论也对意大利文的翻译提出了质疑，其中有一段话颇具争议：“当他们想拿走一些刻有古老铭文和人物的石块时，不要让它们暴露出来”：根据那些认为此次行动不合法的人的说法，“拿走一些石块 ”显然意味着授权仅限于几块碎片。然而，这种翻译是模棱两可的，因为 “人物 ”一词可以指 “石片 ”上雕刻的任何人物，也可以指 “古老的碑文”，但也可以指 “雕塑”，在这种情况下，这个词组就与形容词 “几块 ”无关了。还有人像法学教授大卫-鲁登斯廷（David Rudenstine）一样，提出了埃尔金及其合作者伪造了提交给 1816 年委员会的文件的假设。因此，情况非常不明朗，而那些支持归还希腊的人通常会利用这些论点来指出收购是不合法的。
第二个理由是完整性：“帕台农神庙大理石浮雕”，英国帕台农神庙大理石统一委员会解释说，"不是独立的艺术品，而是世界上最宏伟、最著名的古迹之一的建筑组成部分。因此，’令人难以想象的是，其一半以上的著名雕刻部分竟然在离纪念碑两千英里之外的地方展出，而这些雕刻部分正是为纪念碑而专门设计和雕刻的’。应该指出的是，出于保护和历史原因，不可能将这些雕像放回原处：帕台农神庙雕像非常 脆弱，在大英博物馆也曾受到损坏（污染和 19 世纪修复人员使用的清洁方法），因此， 如果暴露在露天环境中，它们将面临迅速和有害的退化风险。此外，将它们放回原处将意味着抹去两个世纪的历史：空空如也的山形石是帕台农神庙在 19 世纪初所经历的一切的有力见证。然而，这并不意味着大理石浮雕不能回到雅典，这样至少可以找到它们的历史、文化和地理背景。
还有一些象征性的原因。“英国帕台农神庙大理石统一委员会进一步强调：”帕台农神庙是希腊文化遗产最重要的象征，根据《世界人权和文化权利宣言》，希腊有责任为其公民和国际社会完整地保护其文化遗产。“因此，统一帕台农神庙大理石浮雕的要求即使不是合法的，也是正当的”。委员会再次坚持认为，当大理石浮雕被移走时，希腊正被奥斯曼帝国占领，希腊人民从未同意移走这些浮雕。此外，委员会还指出，帕台农神庙 "是为了庆祝雅典民主的胜利而建造的，雅典民主鼓励了所有艺术以及政治、哲学、戏剧甚至我们今天所知的科学的创造和发展。因此，帕台农神庙是对自由民主人民成就的赞颂，也因此成为全世界的重要象征。支持这一论点的人认为，这也是大理石应该重归故里的原因。
最后，先例：近年来，许多国家都开始了文化非殖民化进程，现在，将艺术品归还 原主国已成为时代潮流，而且往往还涉及合法获得的作品。然而，与帕台农神庙本身有关的一个非常重要的先例是来自巴勒莫的碎片，也被称为 "费根展品“。这是帕台农神庙东侧楣板上的一块石板碎片，描绘的是坐在宝座上的佩托女神或阿尔忒弥斯女神的脚，直到 2022 年初一直保存在巴勒莫的 ”安东尼诺-萨利纳斯 "考古博物馆。它于 1816 年由埃尔金移交给古董收藏家罗伯特-费根：1820 年他去世后，他的古董收藏归巴勒莫皇家大学博物馆，也就是萨利纳斯博物馆的 “父亲”。2022 年 1 月，西西里大区与希腊 达成协议，将该碎片借给雅典卫城博物馆八年：作为回报，希腊同意借给意大利一尊公元前五世纪的无头雅典娜雕像和一个三个世纪前的几何形双耳瓶。然而，西西里岛希望将这块碎片归还给希腊：2022 年 5 月，西西里岛和希腊达成协议，意大利文化部批准了这一决定，允许该地区最终出口这块碎片。因此，巴勒莫大理石碎片被归还给了希腊，据专家称，这一行为为归还所谓的埃尔金大理石开创了最重要的先例，并有可能打破僵局。
然而，大英博物馆的立场一直是强烈反对归还大理石浮雕，博物馆在其受托人的一份声明中重申了这一立场，并列出了反对的所有理由。同时，根据大英博物馆的说法，埃尔金勋爵 “是在当时雅典和伦敦的法律当局完全知情和许可的情况下行事的。1816 年，议会委员会对埃尔金勋爵的活动进行了彻底调查，认为其完全合法。经议会投票表决，大英博物馆获得了收购藏品的资金。同样，大英博物馆认为，”欧洲复杂的历史经常导致文物（如中世纪和文艺复兴时期的祭坛作品）从原址被分割和分配到许多国家的博物馆。将帕台农神庙的雕塑重新整合为一个统一的整体是不可能的。帕台农神庙的历史错综复杂，这意味着在 19 世纪约有一半的雕塑丢失或被毁"。受托人还认为，“在大英博物馆世界收藏的背景下欣赏这些雕塑，可以加深我们对其在世界文化史中的意义的理解，这对公众大有裨益。这是对雅典卫城博物馆展出的理想补充。两家博物馆共同展出，可以让人们最充分地了解帕台农神庙雕塑的意义和重要性，并让更多的人欣赏到它们”。最终，大英博物馆认为，“雅典卫城博物馆和大英博物馆的方法是相辅相成的：雅典卫城博物馆提供的是对其城市古代历史的深入了解，而大英博物馆提供的则是对更广泛的文化背景以及与埃及和近东邻近文明的长期互动的感知，这些都为古希腊的独特成就做出了贡献”。大英博物馆认为，基于这些原因，帕台农神庙雕塑留在英国是正确的。反对者随后提出了其他理由：在伦敦有更多的人可以看到这些雕塑（英国人的参观人数约为雅典卫城博物馆的五倍），大理石自 19 世纪初以来一直在英国，现在已经成为英国文化遗产的一部分，而且有可能开创一个先例，使世界上所有收藏其他国家文物的博物馆清空。
近年来，将大理石浮雕归还希腊的要求越来越强烈，导致希腊和英国之间产生摩擦。第一次冲突发生在2013年至2015年间，2013年7月，时任希腊文化和体育部长帕诺斯-帕纳吉奥多普洛斯（Panos Panagiotopoulos）与时任联合国教科文组织总干事伊琳娜-博科娃（Irina Bokova）会晤后，希腊要求联合国教科文组织推动英国参与调解进程，以解决帕台农神庙大理石浮雕问题。联合国教科文组织正式致函英国国务大臣、文化大臣和大英博物馆馆长，要求英国促成与希腊的调解。英国政府和大英博物馆在2015年3月才分别回复，拒绝了这一假设（英国人一直强调收购雕塑的合法性）。希腊部长则回应称，英国没有表现出合作与对话的意愿，也无视联合国教科文组织的建议。
从 2018 年底开始，随着国际上关于文化非殖民化的大讨论以及一些国家开始对其原籍国进行归还，要求也随之加剧。2019 年 1 月，大英博物馆馆长哈特维格-菲舍尔（Hartwig Fischer）在接受希腊报纸《Ta Nea》采访时宣布，博物馆不会归还这些雕塑，他认为移走雕塑本身就是 “一种创作行为”，大英博物馆还为雕塑提供了 “特定的语境”，移走雕塑是大理石历史的一部分，“即使在雅典卫城博物馆，也有一些作品不再处于原来的语境中”。几天后，希腊文化部长米尔西尼-佐尔巴（Myrsini Zorba）回应说，费舍尔的话 “贬低了文化遗产，将其从具有不可估量的普遍价值的资产变成了仅仅是讨价还价的筹码”，“让人联想到殖民主义”，而且 “无视国际辩论和联合国教科文组织的宣言，特别是那些关于残损古迹的宣言，按照 1972 年联合国教科文组织公约的要求，这些古迹应该按照完整性的基本原则重新组合和修复”。
关于将大理石浮雕临时借给希腊的猜测也不绝于耳：在这种情况下，大英博物馆的回应是，只有希腊承认这些雕塑是英国的合法财产，才能借给希腊。希腊显然拒绝了这一前提条件。2021 年秋天，英国和希腊的两位首相鲍里斯-约翰逊和基里亚科斯-米佐塔基 斯举行了一次峰会，讨论了这一问题，但结果却给希腊人浇了一盆冷水，因为约翰逊 重申了英国政府的立场，即此事应由大英博物馆负责。而事实证明，大英博物馆无意归还这些作品。
2021 年秋天又出现了一个重要的转折点，在 9 月 27 日至 29 日举行的教科文组织促 进文化财产归还原主国政府间委员会（ICPRCP）第二十二届会议之后，教科文组织首次通过了一项关于巴台农神庙大理石浮雕的决定。该决定编号为 22.COM 17。COM 17，内容如下“委员会，1) 忆及其《章程》第 4 条第 1 和第 2 款，2) 注意到归还帕台农神庙浮雕的要求自 1984 年以来一直列在其议程上，3) 忆及其就此问题提出的十六项建议，4) 还忆及帕台农神庙是已列入《世界遗产名录》的具有突出普遍价值的标志性古迹、5) 注意到希腊的合法和公正要求， 6) 承认希腊于 2013 年请求联合王国根据《教科文组织调停与和解议事规则》进行调停， 7) 承认该案具有政府间性质，因此，归还帕台农神庙的承诺应由联合王国负责， 8) 注意到希腊的要求是合理和正当的。9) 还对联合王国没有遵守其建议表示失望、10) 表示坚信，提请国际比较方案注意的归还案件所涉国家应利用教科文组织的调停 与和解程序，以期解决这些案件， 11) 呼吁联合王国重新考虑其立场，并就此问题与希腊进行真诚对话”。这是教科文组织第一个呼吁英国重新考虑其立场的决定。尽管大英博物馆不久后表示，由于博物馆不是政府机构，它不认为可以通过联合国教科文组织来解决这一问题，但这一决定受到了希腊人的热烈欢迎，或许会撼动局势。但是，对这个问题的争论越来越多，不能肯定迟早不会出现方向性的改变。
重要参考书目
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