奇瓦特（Civate）的圣彼得山（San Pietro al Monte），一座坐落在幽静森林中的古老修道院

一个。二。三四山中所有的发现都是这样开始的，一只脚踏在另一只脚的前面。它们从数着心跳开始，从数着呼吸开始，从数着一个接一个的脚步开始，从数着开始后已经过去的分钟或小时开始。谁知道有多少人真正做好了准备，在伦巴第人的骡道上经过一段陡峭的攀登后，发现了位于奇瓦特的圣彼得山修道院（San Pietro al Monte）。它并不是孤零零地矗立在一座荒凉的山峰上，而是坐落在海拔 622 米的低处，被森林环抱，由巨大的灰色白云岩支撑，被称为黄金山谷（Valle dell’Oro）。一个人可以在错综复杂的人生中无数次回到这里，每一次攀登，每一步都会有新的发现映入眼帘。

走在路上，脚下的泥土不紧不慢地滑落，你可能会把被森林中的百年老树掩盖的呼呼风声，误认为是远处的声音在低声吟唱修道院建造的传说。正如米兰编年史家加尔瓦诺-菲亚马（Galvano Fiamma）所记述的那样，伦巴第国王德西德里乌斯（Desiderius）的儿子阿德尔奇（Adelchi）因穿越山谷的艰难旅途而疲惫不堪，他躺在森林茂密的树叶下寻求休息。就在那一瞬间，他看到了一头长着锋利獠牙的威武的白野猪，男孩被这种典型的青春热血所感动，追着野猪要杀死它。这头可怜的野猪虽然力大无穷，却发现自己毫无还手之力，面对如此凶猛的野猪，它吓得落荒而逃，在山顶一座小教堂的祭坛下找到了避难所。当国王的儿子发现它时，他拔出剑来夺走了这只手无寸铁的野兽的生命，就在那一瞬间，他的世界完全黑暗了。阿德尔奇变成了瞎子，只有本笃会的僧侣们用附近泉水浇灌他的眼睛，才治愈了他。就在那时，德西德里乌斯国王被他所祈祷的奇迹所感动，决定在野猪避难和求助的地方修建一座更大的教堂。

该建筑群的起源已在与之密切相关的传说中消失，但根据传统，圣彼得大教堂的建立要追溯到伦巴第王国的最后几十年。不过，我们只能从 9 世纪中叶米兰大主教安吉尔贝特二世将圣卡洛塞罗的遗物从阿尔本加运到这里开始确定。对于修道院来说，这些年是最辉煌的时期，修道士人数不断增加，文化活动蓬勃发展。教堂的 旧塔楼和小礼拜堂如今只剩下些许痕迹，它们都被拆除了，建筑从一开始就设计成单层中殿和无盖桁架屋顶，圣体龛让人想起米兰圣安布罗斯大教堂的圣体龛，还有两个新的尖塔。845 年的一份文件记载了 35 名本笃修道士的存在，而从 1000 年起，奇瓦特修道院开始经历一个繁荣和幸运的时期，不仅在米兰饱受帕塔林异端邪说蹂躏的时期成为主角，更重要的是通过复兴崇拜而声名鹊起，在 1018 年被授予圣卡洛克罗的称号。现在修道院的核心部分很可能就是在这几年修建的，1097 年米兰大主教阿诺夫三世也葬在了这里。

今天，登上高高的台阶，人们会惊奇地发现，人类创造的每一个地方都会随着时间的推移而改变自己，适应居住在这里的人们：双层天顶就是后来改建的。事实上，在十世纪时，这里还没有高高的台阶，人们只能从现在的天顶进入，而最初的天顶是朝东的，这也是当时的常规，因此可以看到山谷。然而，多年来，出于实用而非宗教的原因，修道士们决定改变入口，用墙将旧的外墙围起来，遗憾的是，现在已经没有任何痕迹了。

目前的建筑结构容纳了一个 看似光秃秃的房间，但只要跨过门槛，将目光转向背后，望向宽阔的半圆形前廊，就能发现一个非常特别的图像循环。在这里，人们的视线会迷失在壁画的纹理中，壁画讲述的是《圣经-启示录》第十二章的内容：“那时，天上显出一个大征兆：一个妇人披着太阳，脚下踩着月亮，头上戴着十二星的冠冕。 她怀孕了，喊着产痛和分娩的辛苦。这时，天空中出现了另一个征兆：一条巨大的红龙，有七个头和十个角，头上有七个冕；它的尾巴拖住天上三分之一的星星，将它们扔到地上。龙站在即将分娩的女人面前，要吞噬新生儿。她生下了一个男婴，注定要用铁杖统治万国，儿子立刻被掳到神面前，登上了神的宝座。这个女人逃进了沙漠，上帝在那里为她准备了一个避难所，让她在那里滋养一千二百六十天”。在封闭东侧天顶的透视图中，一条七头十角的紫色巨龙正凶猛地威胁着一位身披太阳、脚踏月亮的年轻产妇。就在上方，天使长米迦勒在一众天使的簇拥下刺穿恶魔，将其杀死。在小侧廊有两个穹顶，穹顶的墙壁上雕刻着教皇马塞卢斯（Marcellus）和教皇格里高利大帝（Gregory the Great），他们邀请信徒们忏悔，而在穹顶上则雕刻着天上的耶路撒冷，上面有十二座城门、十二颗宝石和十二个与以色列有关的字母。第二层拱顶内是天堂的四条河流，两侧是福音书作者和吹号的七位天使的标志。

根据一些学者的分析，这些壁画可以追溯到 12 世纪，而且可以将圣彼得教堂的壁画与诺瓦拉洗礼堂的世界末日主题壁画联系起来，后者可以追溯到 11 世纪第一季度。这种内在关系通过与莱切瑙修道院学校的特色艺术风格的明显相似性而进一步显现出来，而且不应忽视的是，奥托三世委托班贝格启示录手稿的创作也是由该学校负责的。此外，11 世纪初瓦尔蒙多（Warmondo）的《伊夫雷亚圣事录》或诺瓦雷塞地区奥莱焦圣米歇尔教堂的壁画也有风格相似的元素，所有这些都表明日耳曼宫廷的某些风格、图标和意识形态模式是多么常见和普遍。不过，奇瓦特壁画也显示出与贝托-迪-利埃巴纳（Beato di Liébana）的《 启示录注释》中的微型画在风格上的相似之处，这些影响很可能是通过米兰传到奇瓦特的，这要归功于当时在欧洲中北部流传的范本书籍。虽然作者不详，但显然不止一位创作者参与了这幅作品的创作，这一点从《天上的耶路撒冷》和《世界末日的幻象》的描绘中可以看出，《天上的耶路撒冷》和《世界末日的幻象》的灵感来自北奥托顿的模型，而《天上的耶路撒冷》和《世界末日的幻象》则反映出对 11 世纪下半叶拜占庭具象语言的熟悉程度。

在古老的尖顶上，我们还必须花几分钟时间欣赏两幅灰泥雕像，上面描绘了两个邪恶的象征，它们在信徒的祈祷声中惊恐地逃走。其中一个是狮鹫，来自东方的想象，而喷火的奇美拉也被荷马描述为一个奇怪而可怕的混血儿，长着狮子的头、山羊的身体和蛇的尾巴。两者的底部连接着象征大地的四根柱子。有趣的是，在这四根扭曲的柱子中，有三根朝右竖起，只有一根朝左竖起，这就代表了：数字 4 和四角形一样是大地的象征；数字 3 代表三位一体；数字 1 代表上帝的合一。右边的小礼拜堂则是为地上的教会而建，代表基督与圣徒在一起，而左边的小礼拜堂则是为天上的教会而建，代表基督与众多天使在一起。

然而，大殿内隐藏的珍宝之一就体现在西侧天顶前祭坛上方的圣体托架上。四根柱子优雅地支撑着柱头，每根柱子上都装饰着四面体的符号，而十字架受难、圣母探墓、耶稣升天和传统立法等场景则从拱形的正面浮现出来。在精致的穹顶空间，一幅精美的壁画吸引了观者的目光。这幅壁画中，神秘的羔羊身旁有十八个栩栩如生的人物，十男八女，构成了一幅令人浮想联翩的庄严画面。对这幅壁画的解释可能很复杂，但很可能存在与世界末日文本的象征性联系，从而进一步加深了这一神圣艺术表现形式的神秘感。

因此，大殿丰富的圣像图揭示了对世界末日训诂传统，尤其是 安布鲁斯-奥特佩图斯（Ambrose Autpertus）的训诂传统的深入研究。这一路线似乎沿着两个截然不同的方向发展：一个主要方向从东向西，专供信徒使用；另一个方向与之相反，专供神职人员和僧侣使用。这种解释不仅在上述旨在将神圣建筑与天上耶路撒冷联系起来的图像序列中得到了进一步证实，而且在特殊的礼仪安排中也得到了证实。后者包括西侧尖顶的唱诗班和通往圣坛对面地下室楼梯的通道。这些建筑选择划定了修道院内的一条路径，与梵蒂冈圣彼得大教堂采用的路径相似。这可能与使徒彼得在奇瓦特的一些遗物有关，这些遗物使这个神圣的地方与宗教传统有了更深的联系。

中殿两侧有两个对称的楼梯通往地下室，地下室位于原来的东侧天顶和现在的前廊之下。在进入地下一层之前，在保护楼梯的护栏上有三幅浮雕，从基督教的角度讲述了人类的历史。在第一幅浮雕中，刻画了守护神秘力量的狮鹫和象征人类的雄狮。这两个形象以仪式圣杯中萌发的树叶为食，而圣杯本身就是生命的原始源泉。这种象征意义深深植根于 “根 ”的概念中，唤起生命的起源，与拉丁语中 “patera ”的词源平行，“patera ”与 “pater ”有关，即生命的给予者。这就产生了一个错综复杂的形象，表现了原始混沌中人与长着翅膀的狮鹫共存于一种模糊和无意识的生命形式中，在本质和象征的沃土中结合，但尚未表达出来，也没有生产意识。在第二幅浮雕中，存在通过面具发生了蜕变；在这里，生命具有了人类的特征，而象征人类的狮子则以这种蜕变产生的果实为食。面具强调了基督化身的形象，以人-面具的形式救赎人类，从而引导生命走向富饶、丰硕和善良。然而，即使是这种深刻的人性化，也不足以让人类克服自身条件的原始障碍。画作左侧描绘的原罪代表了这一障碍：一条蛇盘绕在一棵树上，嘴里衔着一个苹果。这一视觉形象让人想起原罪的概念，强调了尽管基督采取了人性化的救赎行动，但人类仍不得不面对祖先错误的重压。在第三幅浮雕中，狮子不再以葡萄树的果实为食，而是拥抱象征基督的鱼，在以基督为食的同时，它们获得了象征灵性的翅膀，并开始蜕变（从它们身体的末端可以看出），首先变成鱼，然后变成 “改变的基督”，即注定永恒的基督徒形象。

走下楼梯，我们来到大教堂最古老的部分，这里的雕塑装饰具有双重性质，既是装饰性的，也是叙事性的。这些作品描绘了耶稣和玛丽生平中的重要情节，其年代可追溯到 11 世纪末和下个世纪初。这些作品反映了不同艺术家在奥托传统中的参与。这些作品所采用的风格和图式交织在一起，产生了复杂的影响，勾勒出伦巴第罗马式的精髓：从古代晚期到拜占庭和加洛林传统。这些装饰为中世纪奥托尼艺术达到的高水平提供了确凿证据，为伦巴第罗马式绘画语言的形成做出了重要贡献。

在地下室祭坛的后面，有两个非常重要的场景：圣母安眠图（ Dormitio Virginis），这幅灰泥画的中心是圣母玛利亚，她安详地睡着了，右边是耶稣与众多圣徒一起升起的形象，左边是使徒们庄严的形象，上方是象征精神通道的天使。左侧是耶稣受难的场景：玛利亚站在罗马士兵圣隆基努斯（Saint Longinus）的身旁，他以坚定的献身精神用长矛刺穿了耶稣的侧腹，确认了他的死亡；右侧是福音书作者圣约翰（Saint John the Evangelist），他由士兵斯蒂法通（Stephaton）陪同，后者向奄奄一息的耶稣献上了一块浸泡在酒和醋中的海绵，以示怜悯和安慰。在这些图像中，神圣与人性融为一体，唤起了人们对重要时刻的深刻记忆和虔诚之心。

1162 年，巴巴罗萨（Barbarossa）的脚步铿锵有力，意大利北部陷入了复杂的政治军事阴谋的漩涡之中，而修道院却依然屹立不倒。13 世纪至 14 世纪期间，修道院进入了一个慵懒的季节，一曲低沉的交响乐引导着它以一种近乎悬浮的缓慢节奏迈向 1484 年的门槛，此时它成为了一个小修道院。1555 年，随着几名奥利维塔修道士的迁入，修道院听到了微弱的重生钟声，但他们在 1798 年被赶走了，被西萨尔平共和国（Cisalpine Republic）一扫而空。尽管命运注定悲惨，但圣彼得罗山修道院仍能让踏入阿尔卑斯山脚下这片温柔山林的人感受到罕见的孤独与宁静。而且，虽然一离开这座建筑，你似乎就失去了一些东西，自己的一部分，留在了这些台阶之间，在经历了这么多故事之后，为其他东西腾出了空间，但你只需看看地平线上开阔的风景，就会重新开始计算。

本文作者 : Francesca Anita Gigli

Francesca Anita Gigli, nata nel 1995, è giornalista e content creator. Collabora con Finestre sull’Arte dal 2022, realizzando articoli per l’edizione online e cartacea. È autrice e voce di Oltre la tela, podcast realizzato con Cubo Unipol, e di Intelligenza Reale, prodotto da Gli Ascoltabili. Dal 2021 porta avanti Likeitalians, progetto attraverso cui racconta l’arte sui social, collaborando con istituzioni e realtà culturali come Palazzo Martinengo, Silvana Editoriale e Ares Torino. Oltre all’attività online, organizza eventi culturali e laboratori didattici nelle scuole. Ha partecipato come speaker a talk divulgativi per enti pubblici, tra cui il Fermento Festival di Urgnano e più volte all’Università di Foggia. È docente di Social Media Marketing e linguaggi dell’arte contemporanea per la grafica.

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