Fast alle verlorenen Fresken der Salazar-Kapelle, ein Meisterwerk von Giovanni Battista Trotti, genannt Malosso (Cremona, 1555 - Parma, 1619), das einst in der Kapuzinerkirche in Regona, einem Ortsteil von Pizzighettone (Cremona), zu sehen war, wo Don Diego Salazar (Huete, ca. 1537 - Mailand, 1627), ein spanischer Diplomat, der das Amt des Großkanzlers des Staates Mailand bekleidete, sein Herz bewahren wollte. Der spanische Diplomat Diego Salazar (Huete, ca. 1537 - Mailand, 1627), der Ende des 16. Jahrhunderts das Amt des Großkanzlers des Staates Mailand innehatte, wollte sein Herz bewahren und beauftragte Malosso nicht nur mit der Ausschmückung der Kapelle, sondern auch mit dem Triptychon von Salazar, das kürzlich in einer von Piacenza und Cremona organisierten Ausstellung präsentiert wurde. Die Autorin der Entdeckung ist die junge Kunsthistorikerin Beatrice Tanzi aus Cremona, geboren 1991, die die Ergebnisse in dem Band Malosso per il cuore di Don Diego de Salazar (Malosso für das Herz von Don Diego de Salazar) veröffentlicht hat, der kürzlich bei Edizioni Delmiglio erschienen ist. Es handelt sich um einen bedeutenden Beitrag zum Studium der kremonesischen Malerei des späten 16. Jahrhunderts, da es neue Perspektiven auf die Figur des Malosso eröffnet.
Der Regona-Zyklus stellt einen Eckpfeiler von Malossos Produktion dar. Die Forschungen von Tanzi gehen auf seine Arbeiten zur Katalogisierung des Salazar-Triptychons zurück, die er anlässlich der oben genannten Ausstellung Il Cavalier Malosso. Un artista cremonese alla corte dei Farnese, die im Frühjahr dieses Jahres zwischen den Musei Civici di Palazzo Farnese in Piacenza und dem Museo Diocesano in Cremona stattfand. Die dem Heiligen Ambrosius geweihte Regona-Kapelle wurde, wie bereits erwähnt, von Don Diego de Salazar, Großkanzler des Staates Mailand, Graf von Romanengo und später Präsident des Obersten Rates von Italien, in Auftrag gegeben. Dieser spanische Beamte war aus privaten, familiären und wirtschaftlichen Gründen eng mit Pizzighettone und Regona verbunden, denn er besaß mehrere Ländereien in der Gegend und war diesem Gebiet sehr zugetan, so dass er sogar die Gründung eines Klosters an der Straße, die Regona mit Pizzighettone verband, förderte. Das Bemerkenswerteste an der Kapelle ist die Tatsache, dass sie nicht für den Leichnam des Großkanzlers bestimmt war, der in der Rosenkranzkapelle von San Bassiano in Pizzighettone beigesetzt wurde, sondern für sein Herz, das in einer Vase in einer speziell angefertigten Urne aufbewahrt wurde. Die vom Mittelalter bis in die Neuzeit verbreitete Praxis, das Herz getrennt vom restlichen Körper zu bestatten, sollte die spirituelle Verbundenheit mit einem Ort zum Ausdruck bringen, der dem Verstorbenen besonders am Herzen lag.
Die Kapelle, die ursprünglich zu einem Kapuzinerkloster gehörte, das später aufgelöst und 1810 zerstört wurde, überlebte eine Zeit lang als eigenständige kleine Kirche, die Ende des 19. Jahrhunderts von dem lokalen Gelehrten Cirillo Ceruti bewundert und genau beschrieben wurde. Jahrhundert von einem lokalen Gelehrten, Cirillo Ceruti, bewundert und genau beschrieben wurde. Seine akribische Beschreibung im Jahr 1902, bevor die Kapelle ebenfalls abgerissen wurde, nachdem sie ihrer Schätze beraubt worden war, bildete die Grundlage für Beatrice Tanzis Rekonstruktionsarbeit.
Das Herzstück des Bildkomplexes war das Salazar-Triptychon, die im Testament von Salazar erwähnte “speciosa tabula”, die Malosso 1595 schuf. Das Triptychon, das im Testament von Don Diego de Salazar aus dem Jahr 1600 erwähnt wird, besteht aus einem zentralen Altarbild, derAnbetung der Hirten, und zwei Seitentafeln, die den Heiligen Sebastian und den Heiligen Diego von Alcalá darstellen. DieAnbetung, signiert und datiert “Malossus faciebat 1595”, befindet sich heute in der Sammlung der Banca di Piacenza, während die beiden Seitentafeln, ebenfalls aus dem Jahr 1595, vor kurzem in einer Privatsammlung von Beatrice Tanzi gefunden wurden, nachdem ihre Spuren jahrzehntelang verloren gegangen waren, bis sie vor kurzem in einer Auktion wieder auftauchten. Kürzlich tauchten sie in einer Auktion bei Cambi in Genua wieder auf, mit falscher Zuschreibung und falscher Datierung (man glaubte, sie seien ein Werk der “Cremoneser Schule des 19. Jahrhunderts”, mit einer niedrigen Schätzung von 5-6.000 Euro für das Paar: sie wurden dann für 30.100 Euro einschließlich Lizenzgebühren verkauft). Desiderio Arisi hatte bereits zu Beginn des 18. Jahrhunderts die Urheberschaft Malossos bestätigt und die seitlichen Gemälde als Porträts interpretiert, wobei er in dem Heiligen Sebastian den Sohn von Salazar und in dem Heiligen Diego denselben Don Diego erkannte. Neuere Forschungen haben diese Identifizierungen jedoch in Frage gestellt, insbesondere angesichts der Entdeckung eines authentischen Porträts von Don Diego de Salazar (aus der Zeit um 1589-1590, also vor dem Triptychon) im Istituto Canossiano Barbara Melzi in Legnano, das einem kremonesischen Maler aus dem Umkreis von Malosso zugeschrieben wird. Dieses Porträt mit seiner ernsten und feierlichen Physiognomie schließt die Identifizierung von Salazar mit Figuren wie dem bärtigen Hirten des Regona-Gemäldes oder dem heiligen Diego endgültig aus, was darauf hindeutet, dass die Porträts auf den Seitentafeln in einem ideellen Sinne zu verstehen sind, der mit der Identität des Schutzheiligen verbunden ist. Das zentrale Altarbild mit seiner dicht gedrängten und geschickt organisierten Komposition von Hirten und Umstehenden um die Jungfrau herum zeigt Anklänge an die Art und Weise von Bernardino Gatti, der als Sojaro bekannt ist, oder, allgemeiner ausgedrückt, eine Prägung durch Neo-Correggio. Die Seitentafeln, insbesondere der Heilige Sebastian, zeigen Malossos Fähigkeit, seine Figuren vollständig in die Natur einzutauchen, mit einer “modernen und magischen Landschaft flämischen Stils”, die von Sojaro übernommen wurde und sich durch eine bemerkenswerte Hell-Dunkel-Kunst auszeichnet.
Die Regona-Kapelle ist Teil einer Reihe von wichtigen illusionistischen und perspektivischen Erfindungen in der Karriere von Malosso, einem führenden Künstler zwischen der Lombardei und der Emilia im Übergang vom 16. zum 17. Giovanni Battista Trotti verfügte über ein ausgedehntes Netz von kirchlichen Aufträgen, die ihn von Umbrien bis ins westliche Ligurien führten, mit bedeutenden Aufenthalten und Werken in verschiedenen italienischen Städten wie Brescia, Venedig, Genua, Mailand, Lodi, Pavia, Parma und Piacenza. Seine Tätigkeit beschränkte sich nicht nur auf die Malerei, sondern erstreckte sich auch auf die Architektur, wie die Entwürfe für den Neuen Dom in Brescia und den Altar des Heiligen Sakraments im Dom von Cremona zeigen. Besonders intensiv war seine Beziehung zum Kapuzinerorden, für den er Werke für Männer- und Frauenklöster an verschiedenen Orten realisierte. In Regona schuf er neben dem Salazar-Triptychon auch ein weiteres Meisterwerk, das Hochaltarbild mit der Madonna in der Glorie und den Heiligen Franziskus und Ambrosius (1590), das sich heute in Soresina befindet. Die Salazar-Kapelle zeugt trotz ihrer geringen Größe von seiner quadratischen und malerischen Meisterschaft.
Die Wiederentdeckung fast aller Wandmalereien der Kapuzinerkapelle, die in den 1920er Jahren von dem Ingenieur Ettore Signori abgerissen wurden und seit langem in zwei Privatsammlungen aufbewahrt werden, ermöglicht es, sich ein genaues Bild von diesem bedeutenden Dekorationsapparat zu machen, der heute nur fragmentarisch erhalten ist. Diese Fresken wurden zwar episodisch erwähnt, aber noch nie zuvor in dieser Tiefe reproduziert und analysiert, und ihre Wiederzusammensetzung eröffnet neue Horizonte sowohl in Bezug auf die Darstellung als auch auf die Auftragsvergabe und die Forschungsmethodik. Ceruti hatte eine genaue Beschreibung der Fresken hinterlassen, die es Tanzi ermöglichte, die erhaltenen Episoden zu identifizieren und zuzuordnen (zwei Fragmente wurden übrigens in der Ausstellung in Piacenza neben dem Triptychon von Salazar ausgestellt).
Unter den geborgenen Funden befinden sich mehrere Teile des Gewölbes und der Wände. Das Gewölbe zeichnete sich durch vier Stützen aus, die mit Karyatiden verziert waren, die in Masken endeten, zwischen denen vier geflügelte Putten die Kardinaltugenden hielten: Klugheit, Gerechtigkeit, Mäßigung und Tapferkeit. Davon ist die Mäßigung erhalten geblieben, während die Gerechtigkeit und die Klugheit in schlechtem Zustand in den Depots des Stadtmuseums Ala Ponzone in Cremona zu finden sind (es handelt sich um die beiden Fragmente, die in Piacenza ausgestellt wurden). Über dem Altarbild befand sich ein Kopf des Ewigen Vaters und über dem Eingangstor ein sitzender Prophet mit einem Buch, von dem leider ein Fragment gestohlen wurde und verloren gegangen ist. Auf beiden Seiten der Fenster wurden zwei jungfräuliche Heilige (oder Sibyllen) gefunden. In der Mitte des runden Gesimses bewunderte eine Gruppe von Engeln in Herrlichkeit ein mit Blumen gekröntes “heiliges Kind”, ein ebenfalls wiedergefundenes Rondell. Die von Ceruti erwähnten Pilaster mit Putten und Ungeheuern (Krokodil und Drache) wurden wiedergefunden und basieren auf Modellen von Bernardino Campi.
An den Seitenwänden befanden sich vier Geschichten des Heiligen Franziskus: An der rechten Wand sind die Episoden zu sehen, in denen Franziskus Geld in Schlangen verwandelt und auf irdische Güter verzichtet. An der linken Wand die Versuchung des Heiligen Franziskus und die Mystische Ekstase. Franziskus auf einem Feuerwagen mit dem Emblem des Franziskanerordens. Diese Episoden, die der Legenda Maior von Bonaventura da Bagnoregio und dem Leben des Heiligen Franziskus von Tommaso da Celano entnommen sind, zeigen Malosso in einer noch nie dagewesenen Form, die “zwischen lebendiger erzählerischer Spontaneität und raffinierten dekorativen Kadenzen” balanciert, schreibt Tanzi.
In stilistischer Hinsicht weisen die franziskanischen Szenen eine einzigartige und überraschende Dimension auf. Auf den ersten Blick scheinen sie weniger der Hand des Cremoneser Malers zuzuschreiben zu sein, so dass Ceruti sie einem “unbekannten Autor” zugeschrieben hat. Man bemerkt, so erklärt Tanzi, eine eindeutige Ausrichtung auf die römische Szene und den internationalen Manierismus. Der Malstil ist typisch manieristisch, aber die kompositorische Anordnung weicht vom üblichen Gedränge in den zeitgenössischen Werken des Malers ab. In fast allen Szenen, mit Ausnahme der Entsagung des Eigentums, gibt es nur zwei Figuren von monumentalem Ausmaß und ikonischem Wert, die den Raum unter Ausschluss von allem unnötigen Schnickschnack ausfüllen. Dies lässt sich durch ein spezifisch franziskanisches ikonografisches Programm erklären, das wahrscheinlich vom Auftraggeber angeregt wurde und auf der Verwendung von gestochenen Modellen einer mittelitalienischen Matrize zu beruhen scheint, die teilweise noch zu identifizieren ist. Die laufenden Studien des Cremoneser Gelehrten weisen auf wahrscheinliche Bezüge zu Künstlern wie Raphael Sadeler und Philip Galle hin: So findet dieMystische Ekstase ihren Prototyp in einem Stich von Sadeler, während die Verführerin in der Szene der Versuchung von einem Stich von Galle aus dem Jahr 1587 abzuleiten scheint. Dieser römische Einfluss und die weite Verbreitung von Druckgrafiken, die durch die Schenkung von mehr als 2.500 Drucken durch Bernardino Campi an Malosso im Jahr 1575 bestätigt wird, deuten auf einen möglichen, wenn auch noch nicht dokumentierten Aufenthalt Malossos in Rom in den ersten fünf Jahren des letzten Jahrzehnts des 16. Jahrhunderts hin, einer Zeit außergewöhnlicher künstlerischer Begeisterung unter dem Pontifikat des Franziskanerpapstes Sixtus V.
Die Entdeckung dieser vier Szenen aus dem Leben des Heiligen ist von besonderer Bedeutung, da sie “eine Art Unikat in Malossos Tätigkeit darstellen und zu nicht-trivialen methodologischen Überlegungen führen”, erklärt Tanzi, dem zufolge jedoch die vollständige Urheberschaft Malossos bestätigt werden kann, sowohl vom stilistischen und erfinderischen Standpunkt aus als auch aufgrund “des sehr hohen Ansehens des Patrons”. Auch wenn einige Lücken bestehen bleiben, wie der “stupende Kopf des Ewigen Vaters” oder die ursprüngliche Tischlerei des Altaraufsatzes und die Stuckverzierungen, ist es Tanzi gelungen, fast das gesamte, unregelmäßig verstreute Material wiederherzustellen, aus dem das von Don Diego Salazar in Auftrag gegebene Umfeld bestand. Die Studie ermöglicht es daher, wie der Gelehrte Valerio Guazzoni im Vorwort des Buches erklärt, "die glückliche Verbindung, die in Regona zwischen Mäzen und Künstler zustande kam und die die Geschichte der kremonesischen Malerei des späten 16.
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| Die Fresken von Malosso, die über ein Jahrhundert lang vergessen waren, kommen wieder ans Licht |
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