科雷焦的所有壁画和几乎所有移动绘画都蕴含着特殊的含义，这些含义往往不容易解读，但却表达了基督教的价值观，并源于深刻的沉思，从而形成了他著名的作品，这些作品具有丰富的精神或寓意，但却始终是最高意义上的 “快乐”。因此，我们必须从内部研究这位画家的个性，除了瓦萨里关于他简朴生活和明显信仰的典故外，我们不知道他有任何书面表达或露骨的谈话。然而，从他的作品中，我们可以肯定他是一位天才的艺术转化大师：从亲密的文化阐释到具象的创作，即从不可表达到可见的蜕变。关于柯雷乔，我们必须始终考虑充分运用圣像学。
与他相伴的神学轴心是，从圣经角度来看，永恒不是无限的日子流逝，而是--实际上--绝对的现在。这一真理使他能够以图像的方式超越时间，我们可以从不同的主题中理解这一点。
科雷焦的画作就是最好的证明：我们可以从中了解到他对物理和哲学的研究、他生动的自然主义倾向、清澈的智慧和建筑的力量，以及曼特尼亚和莱昂纳多等大师对他的影响。最重要的是，我们可以领略到本笃会在生活中始终与他相伴的内在气质，包括 “ab imis ”对圣经、福音书的了解，以及沉思的成果（cum - templum - et actio）。在此，我们希望能更详细地介绍安东尼奥-阿莱格里的作品，但我们只想回顾一下，他的每部作品要么以坚实的神学结构为基础，要么以流畅有力的道德诱导为基础。安东尼奥-阿莱格里在三十出头时就受到了本笃会的欢迎，并沉浸其中，与修道士们一起享受精神上的益处。这证实了他自幼就在圣贝内德托波修道院生活，并在格雷戈里奥-科尔特斯的指导下接受了精神熏陶。
在橄榄园，耶稣在犹大的亲吻后自愿被掳走。基督的受难与死亡 “事件由此拉开序幕，对人类而言，它是伟大神圣计划的核心，介于 ”创世“（Fiat Lux）与 ”末日"（Parousia）（耶稣在末日的新显现）之间。我们必须大力强调这一中心地位！
当耶稣被仆人们簇拥着走向大祭司的住所时，他立刻治好了彼得割下的仆人的耳朵。当他们把他带走时，福音书的作者写道：“一个年轻人跟在他后面，身上只披了一条被单，他们拦住了他。但他丢下被单，光着身子跑了”（可 14：51-52）。安东尼奥-阿莱格里（Antonio Allegri）据此创作了一幅作品，其独特性引起了至少两位伟大学者的质疑，因为与其他少数几位画家的油画或素描作品不同的是，科雷焦让这个年轻人成为迫在眉睫的主角，成为整个画面的主要人物，并让他自由、赤裸、光亮地跑向我们的空间，跑向我们。在批判性的视野中，问题依然存在，而这正是我们现在想要解决的问题。
在现今已知的众多复制品中，有两件脱胎于已失传的科雷焦原作，因此我们可以将其分别称为 “罗马式 ”和 “威尼斯式”。前者在 Scuderie del Quirinale 举办的 "科雷焦与帕尔米吉亚尼诺"展览（2016 年）的目录中受到了仔细的批判，而后者则正在进行一次奇特的意大利之旅，并附有一个自愿印刷的版本（《科雷焦，埃斯特、斯福尔扎和巴尔贝里尼收藏的裸体青年》，Scripta 2025）。这本没有画作的书，包括那些不确定的问候语，都没有抓住所阐释主题的真相；此外，它也不敢宣称科雷焦的手可能是真实的。另一方面，研究中的许多数据是值得尊敬的。
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因此，我们必须抓住这个奔跑的、抛弃了布匹的年轻人的真正主角。为了实现这一目标，我们必须明白，耶稣被俘是他传教的终结（！），他为此道成肉身，并在此之后献出了自己的生命作为祭品。正是科雷焦在沉思中追随着《基督在十字架上》（itinerarium Christi ad lignum Crucis）。
因此，让我们阅读福音书。在客西马尼之夜，当他被囚禁的那一刻，他的门徒们有三种不同的反应。第一种是彼得的反应，他激烈反抗，拔出剑来，开始用剑血腥地攻击，但基督用手打伤了这个被打伤的人，并严厉地制止了他的追随者们想要打架的行为。第二位是约翰，他是古代用法中的门徒约翰，因此总是被留在耶稣身边；他记录了主人在安娜家里的经过，然后--被捆绑着--在该亚法家里的巨大对话；与希律的重要沉默；然后是与彼拉多的最高对话；然后是在十字架上的最后一句话，他一直能够留在耶稣身边。约翰在这一关键事件中体现了对主的亲近和忠诚。因此，《耶稣受难记》仍然是真实的情节，牢牢扎根于历史之中，科雷乔将《耶稣受难记》的开头放在了画作的底部，包括犹大的吻。
逃亡并向我们走来的年轻人代表了第三条道路，这当然是由神的意志直接安排的，也是基督自己的传教使命的延续，他希望在未来的时代将其传播到整个地球。少年马可（后来成为福音书作者）本人也证实了这一作用，他回顾了这一具有象征意义的情节，强调耶稣在复活后对使徒们说：“现在你们往普天下去，传福音给万民听”（可 16:14）。留下的布条及其裸体的含义是，使徒们的整个教义必须完整无缺，就像基督所传授的那样。因此，科雷焦的这幅画，从画家的角度来看，并不是一个 “逃跑的年轻人”，而是一个向我们跑来的传道者。这是一位极具深度的画家，他通过名副其实的意象来表达这一点。这是一个跨越时间和民族的大公事件。
追赶年轻人的人不可能是罗马士兵，因为在塞德隆河的另一边，在那个星期四晚上法利赛人派出的队伍中，肯定没有彼拉多的卫兵。因此，我们必须假定，科雷焦非常谨慎地想在这幅画中表现出福音书所针对的所有异教徒。正因如此，追捕者的身上仿佛弥漫着一种不安的质问，介于怀疑和渴望之间。
因此，福音的传播将侵入上帝在永恒中插入的救赎时间的所有救赎部分，从这个意义上说，我们又回到了科雷焦深入研究的经文思考中，并在此倾注在一幅非凡的绘画艺术杰作中。
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