锡耶纳 也许是维托里奥-阿尔菲力（Vittorio Alfieri）最喜爱的意大利城市，他在 1806 年出版的《自传》中对锡耶纳 的优雅赞不绝口，这也是这座城市的独特气质。“阿尔菲力在谈到锡耶纳时写道：”美丽和真实的力量是如此强大，以至于当我听到锡耶纳最卑微的人们说着如此动听、如此优雅、如此得体、如此简洁的话时，我几乎感到一道明亮的光线突然照亮了我的心房，我的眼睛和心灵都受到了最甜美的奉承。就连 19 世纪的导游也对锡耶纳人的机智、直率和优雅赞不绝口。时至今日，锡耶纳仍是一座历史悠久、美轮美奂、根深蒂固的城市，吸引着无数游客的目光。中世纪街道上的每一块石头、古老宫殿的每一条线条、环绕锡耶纳的群山之间的每一片静谧，都流淌着一种内在的优雅 。这不仅仅是一个美学问题：美和优雅是数百年来指导这片土地生活和精神的基本原则。
早在 14 世纪，锡耶纳共和国就已经意识到美作为一种公共产品的价值：在 1309 年的国家基本宪章《宪法》中，共和国要求城市的管理者 “为了让陌生人感到愉悦和欢乐，为了城市及其公民的荣誉、繁荣和发展，必须将城市之美发挥到极致”。锡耶纳在当时的意大利城市中脱颖而出，在其宪法中引入了保护景观和城市和谐的原则。这既是一种政治姿态，也是一种文化姿态，表明这座城市非常了解其遗产，以及为自己、为游客甚至为后代保护 遗产 的必要性（“accresccimento”）。毕竟，这是一种道德上的优雅：承认美的存在和受保护的权利。
这一理念体现在锡耶纳的伟大艺术季中，它使锡耶纳成为欧洲文化景观中的一座灯塔。锡耶纳画派兴盛于 13 至 15 世纪，表现出一种精致的形式感，将自己定位为同时代佛罗伦萨画派的另一种风格。如果说佛罗伦萨是造型和秩序的天下，那么锡耶纳则是形式优雅的天下。西蒙娜-马尔蒂尼、安布罗吉奥和皮埃特罗-洛伦泽蒂、杜乔-迪-布宁塞格纳：他们的名字已成为优雅、匀称和色彩珍贵艺术的代名词。他们的作品没有佛罗伦萨艺术的凝重感，而是一种抒情的沉着感，将图像叙事提升到了精神层面。祭坛壁画、市政壁画和宗教壁画讲述了一个优雅的世界，在这个世界里，优雅是一种表现形式，也是一种生活方式。在当时的锡耶纳艺术中，金色的使用仅仅是一种装饰，因为它还具有叙事和精神功能：它创造了一个永恒、永恒的背景，神圣在光中显现。长袍的帷幔线条流畅、规整，这在西蒙娜-马尔蒂尼的艺术作品中尤为明显，它证明了一种微型主义，近乎金匠的感性，赋予了作品一种珍贵的、近乎无形的品质。我们只需看看波普利科宫（Palazzo Pubblico）中华丽的 "马埃斯塔"（Maest à），或杜乔-迪-布奥宁塞格纳（Duccio di Buoninsegna）为锡耶纳大教堂绘制的同样壮观的 "马埃斯塔"（Maestà），它现在收藏在大教堂歌剧博物馆（Museo dell’Opera del Duomo）中。
安布罗吉奥-洛伦泽蒂（Ambrogio Lorenzetti）在 1338 年至 1339 年间创作了《好政府和坏政府的寓言和影响》（Allegoria ed Effetti del Buono e del Cattivo Governo），在锡耶纳的公共宫殿也可以欣赏到他的作品。在这里，优雅也变成了道德和公民的象征。在西方艺术史上最早的世俗和公民表现形式之一中，洛伦采蒂描绘了公正和谐的政府对城市和乡村的影响。城市场景中的宫殿井然有序，人们翩翩起舞，在和平中工作，展现了一个理想的锡耶纳，一个在平衡和尺度意识下治理的城市，而不是一个管理不善、因治理不善而成为废墟的城市。即使是在最复杂、政治色彩最浓厚的描绘中，艺术家也从未放弃锡耶纳画派所特有的精致构图。比例、建筑、人物的姿态：一切都有助于在共享美的基础上恢复公民共存的愿景。优雅在这里成为共同利益的典范。
洋溢在锡耶纳文化中的优雅不仅体现在十四世纪的伟大绘画及其最著名的大师身上。它还以同样的力度体现在艺术史的延续（从 16 世纪的多梅尼科-贝克卡富米（Domenico Beccafumi）或索多马（Sodoma）等艺术家到 19 世纪的路易吉-穆西尼（Luigi Mussini），他以精致的历史场景装饰了公共宫的 Risorgimento 厅）、应用艺术以及宗教和民用建筑中。在这些艺术形式中，锡耶纳将形式的精致、构图的平衡、对传统的尊重以及与自然环境的和谐融为一体。这种高雅的气质被转化为日常用品、生活空间和装饰方案，证明了锡耶纳极富文化底蕴的视觉文化，同时又植根于强烈的公民身份认同。
中世纪和文艺复兴时期的锡耶纳应用艺术也反映了绘画中对优雅和完美的追求。试想一下锡耶纳自 13 世纪以来最擅长的两个领域：金匠和微型绘画。锡耶纳工坊制作的星形十字架、灵位、圣杯和金字塔中，金、银和宝石的巧妙运用绝不是为了炫耀，而是为了将物品神圣化，使其成为一种超凡脱俗的美的象征。
几个世纪以来，锡耶纳成功地将这种精神保留了下来。坎波广场（Piazza del Campo）以其贝壳形状继续成为世界上最和谐的城市空间之一。市政厅和曼吉亚塔（Torre del Mangia）以低调的权威主宰着整个城市，而大教堂则以其双色大理石和哥特式几何造型体现了庄严与轻盈之间难得的平衡。走在被联合国教科文组织列为世界遗产的历史中心狭窄的街道上，你会感受到一种城市的沉稳，这种沉稳似乎是一种不成文的规定，但却经过了几个世纪的内化：每一个角落、每一瞥似乎都是为了陪伴人们的目光，而不是强加于人。
在城墙外，锡耶纳省将优雅的原则延伸到大自然本身，几个世纪以来，人类的存在以尊重和意识为模型，塑造了这片土地，创造了意大利最受喜爱的景观之一（如今仍在继续，甚至通过当代艺术 强调人与自然的融合：想想基安蒂雕塑公园或让-保罗-菲利普在阿斯恰诺的Transitoire 遗址 等项目就知道了）。克里特-塞内西（Crete Senesi）或奥尔恰山谷（Val d’Orcia）的石头农舍，体量紧凑，瓦片屋顶，其建筑比例似乎与山丘的线条相呼应。位于城市东南部的克里特-塞内西（Crete Senesi）是这种地域优雅的最典型代表之一。光秃秃的山丘、沟壑和沼泽构成了一幅近乎月球的地貌，但却不失野性：这是一幅经过加工、经过深思熟虑的地貌，几个世纪以来一直由严谨的农业塑造而成，这种农业从未破坏土地的形态，而是适应它、尊重它。蜿蜒于山间的土路、与自然曲线相伴的成排柏树、山顶上的农场：一切似乎都符合一种逻辑，不仅是功能性的，也是美学性的。
再往南一点，现在已成为联合国教科文组织遗产地的奥尔恰山谷（Val d’Orcia）是一片开阔而广袤的空间，从中世纪的教区教堂到坚固的村庄，从几何形的葡萄园到麦田，每一个元素都参与到统一的景观理念中。这里的优雅在于艺术与自然的完美结合：圣 基里 科-德奥西亚、卡斯蒂利昂-德奥西亚、皮恩扎或蒙塔尔奇诺等历史中心就像一颗颗宝石，在风景中熠熠生辉，它们不是俯视大地，而是与大地对话。人们的视线不间断地在建筑和周围环境之间游移，其效果是一种似乎永恒的平衡。位于该省北部的锡耶纳基安蒂（Sienese Chianti）展现了这片土地的另一种优雅。在这里，在茂密的树林和起伏的山丘中，城堡、罗马式教区教堂以及拉达、卡斯特利纳和盖奥勒等村庄低调地点缀其间。如今，葡萄酒建筑--历史悠久的酒窖和现代化的酒窖--代表着这一传统的延续，甚至连创新也遵循着与风景和谐相处的原则。在这里，优雅就是不打扰的艺术。
同样，遍布全境的罗马式教区教堂--如皮恩扎的科西尼亚诺教堂或蒙特罗尼的圣乔瓦尼-巴蒂斯塔教堂--也是精神信仰如何通过简单而精确的结构得以体现的典范。蒙特里乔尼（Monteriggioni）或圣基里科-德奥西亚（San Quirico d’Orcia）等要塞和村庄也展示了如何将防御和日常生活转化为和谐的建筑。皮乌斯二世在皮恩扎（皮恩扎）规划的理想城市是文艺复兴时期的典范，也是锡耶纳文化的产物。
锡耶纳地区的优雅或许是其最微妙、同时也是最深刻的特质，因为它并不强加于自身的宏大，而恰恰体现在自然与文化之间的一致性、景观的尺度以及城市与乡村之间的连续性上。这不仅仅是浪漫主义意义上的景观美，而是一种秩序，一种尊重，一种人与其环境之间古老的和谐。从这个意义上说，锡耶纳地区可以被视为真正的 “景观建筑”，几个世纪以来，它一直以建造宫殿或绘制祭坛画的审美和精神关注点来建造。
在锡耶纳地区，人类的干预总是以一种今天我们可以定义为 “可持续 ”的尺度进行，但实际上，这种尺度植根于一种古老而深刻的公民生活伦理。农业景观不仅富饶，而且富有表现力。耕地与树林、葡萄园、橄榄树林和牧场交替出现，密密麻麻，像织物一样设计着整个空间。农舍多用当地石材建造，是自发建筑的典范，不仅满足了实际需要，也体现了乡村礼仪和尊严文化。
可以说，从锡耶纳的历史中心到蒙塔格诺拉或瓦尔迪梅尔塞山丘上的最后一个农庄，这片土地上的每一个角落都体现了人与自然和谐共处的优雅理念。这种美学并不张扬，而是在沉默中、在连续性中、在精雕细琢的简约优雅中彰显自己。今天的锡耶纳和昨天一样，仍然是视觉文明的罕见典范。锡耶纳的古老仪式也是如此，如 “Palio”，它不仅是一场比赛，还是归属感、自豪感和集体戏剧性的典范。锡耶纳的文化机构、大学和工匠也是如此。锡耶纳过去是，现在仍然是优雅之乡。不是转瞬即逝的时尚，而是永恒的价值观。在这个瞬息万变的世界里，锡耶纳的有分寸、有意识的美是对缓慢、深刻和真实的珍贵邀请。
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| 锡耶纳，优雅之都 |
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